لقد أعقبت فترة من الإحباط الأيام الأولى المفعمة بالحيوية للربيع العربي، عندما أدت المظاهرات الحاشدة في نهاية المطاف إلى انتخاب أول حكومة منتخبة ديمقراطياً في مصر، وازدهرت الحركات الشعبية الساعية إلى تحقيق الإصلاحات في جميع أنحاء الشرق الأوسط. واليوم، وبعد استيلاء الجيش على السلطة في مصر ومع وقوع السوريين بين مطرقة مسلحي تنظيم الدولة الإسلامية وسندان حكومة بشار الأسد الديكتاتورية، قد يتساءل البعض عن آفاق توسيع نطاق الحريات السياسية في الشرق الأوسط.

ولكن لن يكون من الحكمة تقديم تأكيدات مبسطة أو نمطية حول توافق الإسلام والديمقراطية في خضم هذه الأحداث الجارية. وكما توضح نظرة عامة هذا الشهر من الصحفي الإندونيسي الشهير إندي بايوني، فإن اثنتين من أكبر الدول ذات الأغلبية المسلمة في العالم تزدهران في ظل الديمقراطية. وقد تعززت الديمقراطية في كلا البلدين على الرغم من صعود الإسلام السياسي أو بسببه, يلاحظ السيد بايوني، وهو باحث في نيمان مطلوب بشدة كمحلل ومتحدث دولي.

من المستحيل التنبؤ بالمستقبل. فقد فُرضت الأحكام العرفية في بولندا حتى في الوقت الذي واصلت فيه تحالفات قوية من القوى الدينية والعلمانية جهودها التي ساعدت على انهيار الشيوعية في أوروبا الشرقية. كم عدد الشهداء العلمانيين والدينيين الذين فقدوا أرواحهم في أمريكا اللاتينية خلال فترة الانتقال الطويلة من الحكم العسكري إلى الديمقراطية في دول المنطقة؟

ما يمكننا القيام به هو المساهمة في الفهم من خلال النظر إلى كل أمة على حدة، والعوامل التاريخية والاقتصادية والسياسية والثقافية والدينية التي تشكل الأحداث الحالية.

نأمل أن تجد مقالة السيد بايوني والمصادر التالية مفيدة لك.

الديمقراطية والإسلام: تجربة إندونيسيا وتركيا

إن الديمقراطية تؤتي ثمارها الطيبة من حيث السلام والازدهار في تركيا وإندونيسيا. وعلى الرغم من أن نظاميهما السياسيين الديمقراطيين بعيدين عن الكمال، إلا أن نظاميهما السياسيين الديمقراطيين اللذين يتمتعان بضمانات للحريات والحقوق الأساسية الموجودة عادة في الديمقراطيات الليبرالية في الغرب، يجعلهما نموذجين للدول الأخرى التي لا تزال تكافح، وكثير منها يكافح بعنف، من أجل حكومة تمثيلية.

وقد أخذت الديمقراطية تترسخ في تركيا وإندونيسيا في العقد الأخير أو نحو ذلك، وتميزت بصعود الحكم المدني الخاضع للضوابط والتوازنات في حين أن القوات العسكرية التي كانت نشطة سياسياً وقوية في السابق أصبحت محصورة بشكل متزايد في الثكنات. وتجرى في كلا البلدين انتخابات عامة دورية تُعتبر حرة ونزيهة وفقًا للمعايير الدولية، مما يضمن أن السلطات تخضع دائمًا للمراقبة وأن من يحكمون يحاسبون على أفعالهم أمام الشعب.

إن أهم رسالة للعالم الإسلامي من هذه الرواية السياسية هي أن الديمقراطية قد ضمنت استقرارًا سياسيًا غير مسبوق يسمح لهم بتطوير اقتصادهم. ومعها يأتي الاعتراف العالمي. فقد أصبحت إندونيسيا وتركيا لاعبين مهمين في منطقتيهما. وكلاهما الآن عضوان في مجموعة العشرين التي تضم أكبر 20 اقتصادًا في العالم.

أما في تركيا وإندونيسيا، فالديمقراطية والتنمية هدفان يعزز أحدهما الآخر. ويمكن أن تقدم تجربتهما الناجحة مع الديمقراطية إجابات على الأسئلة المتعلقة بالتوافق بين قيم وتعاليم الإسلام والمبادئ الرئيسية للديمقراطية الليبرالية.

ومن خلال تبني الديمقراطية، يكون البلدان قد وفّقا بين السؤال الرئيسي الذي طرحه المسلمون: هل يجب أن تكون السيادة بيد الله أم بيد الشعب؟ الجواب هو كلاهما. فالممثلون المنتخبون والموثوق بهم من قبل الشعب هم من يملكون السيادة نيابة عن الله. وهذا ما يفصل إندونيسيا وتركيا عن الجمهوريات الإسلامية مثل إيران حيث السلطات الحقيقية في أيدي الملالي، أو ممالك الخليج حيث يملك الملوك والسلاطين سلطات مطلقة.

شهدت كل من إندونيسيا وتركيا المدّ المحافظ الذي يجتاح العالم وجميع الأديان الرئيسية. فإندونيسيا، التي يشكل المسلمون ما يقرب من 90 في المئة من سكانها البالغ عددهم 250 مليون نسمة، هي الدولة التي تضم أكبر عدد من المسلمين في العالم. وفي تركيا، جميع سكانها البالغ عددهم 76 مليون نسمة باستثناء 1 في المئة من المسلمين. ولكن مع ازدياد محافظة المجتمع، فقد تمكنوا من الحفاظ على علمانية الدولة، وهي نقطة بارزة لأي ديمقراطية تعمل بفعالية.

وقد تعززت الديمقراطية في كلا البلدين على الرغم من صعود الإسلام السياسي أو بسببه. فالأحزاب السياسية التي تعمل وفق أجندات دينية تزداد قوتها مستفيدة من زيادة الحرية والانفتاح السياسي، لكنها مقيدة كما هو الحال في أي ديمقراطية بقوة المعارضة.

لم تشهد تركيا انقلاباً عسكرياً آخر منذ عام 1997. وفي إندونيسيا، انتهى الحكم العسكري فعلياً مع انهيار نظام سوهارتو في عام 1998.

في كلا البلدين، كانت الأحزاب السياسية الدينية وأحزاب المنظمات المدنية جزءًا من حركة الديمقراطية.

الطريقان إلى الديمقراطية

في تركيا، يتولى حزب العدالة والتنمية السلطة في تركيا منذ فوزه في الانتخابات البرلمانية في عام 2002، ومرة أخرى في عامي 2007 و2011. وقد فاز زعيم الحزب رجب طيب أردوغان، رئيس الوزراء منذ عام 2003، بأول انتخابات رئاسية مباشرة في أغسطس 2014. وحزب العدالة والتنمية هو إعادة تجسيد لحزب الرفاه الإسلامي الذي فاز في انتخابات عام 1995، لكن المحكمة الدستورية حظرته لاحقًا بسبب إخلاله بالنظام العلماني في تركيا. وقد تخلى حزب العدالة والتنمية علانية عن هويته الإسلامية، مصورًا نفسه على أنه حزب اجتماعي محافظ.

لقد كان حزب العدالة والتنمية (ومن قبله حزب الشعب الجمهوري) هو الذي قاد حركة الديمقراطية التي مكنته من الحصول على فرصة الحكم منذ عام 2002. فالسياسة المراعية للمبادئ الإسلامية تروق للكثيرين من السكان المحافظين بشكل متزايد، خاصة عندما يتم اللعب على القيم الدينية الأخلاقية في مواجهة سياسة الهيئة العلمانية الفاسدة تاريخيًا. وقد تمكن حزب العدالة والتنمية من خلال فوزه في جميع الانتخابات الثلاثة التي أجريت منذ عام 2002، من إدخال تدابير مثل فرض قيود على بيع الكحول، لكنه فشل في محاولة تجريم الزنا. أما إلى أي مدى يمكن للحزب أن يدفع بهذه الأجندة فهو محدود بتطلعات الشعب. ظلت تركيا إلى حد كبير دولة علمانية.

في إندونيسيا، تمكنت الأحزاب السياسية الدينية في إندونيسيا، التي استبعدت لفترة طويلة من الحكومة، من دفع بعض أجندتها من خلال الانضمام إلى الائتلافات الحاكمة منذ إدخال الانتخابات الديمقراطية في عام 1999. في السابق في ظل حكم سوهارتو، لم يكن مسموحًا للأحزاب السياسية أن تقوم بحملات انتخابية على أساس برامج دينية. ومنذ ذلك الحين، ظهرت عشرات الأحزاب السياسية الإسلامية منذ ذلك الحين، ولكن أربعة منها فقط وصلت إلى العتبة الانتخابية للفوز بتمثيل في البرلمان. من بين الأحزاب الدينية الرئيسية حزب العدالة والرفاهية وحزب التنمية المتحد، وكلاهما قام بحملة علنية من أجل دولة دينية، وحزب التفويض الوطني وحزب الصحوة الوطنية اللذين قاما بحملة أكثر في القضايا الأخلاقية.

وعلى النقيض من تركيا، فإن الحركة الديمقراطية في إندونيسيا تقودها منظمات المجتمع المدني، بما في ذلك الجماعات الإسلامية، وليس الأحزاب السياسية الدينية. وتجدر الإشارة إلى منظمتين إسلاميتين جماهيريتين: منظمة نهضة العلماء والمنظمة المحمدية، وكلاهما كوَّنتا أتباعًا ونفوذًا كبيرًا من خلال إدارة المدارس (المدارس الدينية) والمستشفيات وبرامج المساعدة في القضاء على الفقر. ومن المعترف به أن تأثيرهما الضخم هو العامل الرئيسي الذي أبقى الإسلام في إندونيسيا معتدلًا ومتسامحًا، وهو الدور الذي سيستمران في لعبه في ظل إندونيسيا أكثر ديمقراطية.

غامر حزب نهضة العلماء في السياسة من خلال إنشاء حزب سياسي خاص به هو حزب العمال الكردستاني، عندما انفتحت إندونيسيا سياسيًا بعد عام 1998. وخلافًا لنظيره حزب العدالة والتنمية في تركيا، وجد حزب نهضة العلماء والأحزاب الإسلامية الأخرى التي ظهرت منذ ذلك الحين إقبالًا محدودًا على أجندتهم بين الناخبين. ولم تتجاوز أصواتهم مجتمعة في الانتخابات الديمقراطية الأربعة الأخيرة نسبة 20 في المائة.

في أعقاب الانتخابات العامة التي جرت في عام 2014، شهدت إندونيسيا تعيين خامس رئيس منتخب في السنوات الـ 16 الماضية، في حين أن السيطرة على البرلمان كانت تتنقل باستمرار بين الأحزاب العلمانية المختلفة في المقام الأول. ومع ذلك، فقد فازت الأحزاب الدينية بما يكفي من الأصوات للانضمام إلى الائتلافات الحاكمة وممارسة بعض التأثير في المساعدة على تشكيل الديمقراطية في إندونيسيا.

المستقبل

ونظراً للدور المتنامي للإسلام في كل من المجتمعين التركي والإندونيسي، فمن غير المرجح أن تحولهما الديمقراطية المتطورة إلى دول علمانية كاملة كما يحدث في الغرب. بدلاً من ذلك، طور كلا البلدين نمطهما الخاص من الديمقراطيات الليبرالية المشبعة بالقيم الإسلامية. فالحريات وحقوق الإنسان والكرامة ليست حكرًا على الغرب. فهي أيضاً فضائل تم تدريسها في الإسلام، وهي أيضاً فضائل تُعلّم في الإسلام، وهي تدعم النظام السياسي الديمقراطي الذي يتطور في تركيا وإندونيسيا.

كما أنه من السابق لأوانه استنتاج أن التجربة الديمقراطية في تركيا وإندونيسيا كانت ناجحة أو مستدامة. فجميع المؤشرات حتى الآن مشجعة. وتبقى الديمقراطية عملاً قيد الإنجاز. وهي لا تخلو من التحديات التي يمكن أن تطيح بكل المكاسب التي تحققت. وكما تظهر تجربة مصر الديمقراطية التي لم تدم طويلاً في مصر، يمكن لهذه الدول أن تدير ظهرها للديمقراطية بسهولة.

لا تزال تركيا بحاجة إلى التعامل مع حركة التمرد التي طال أمدها من قبل الأقلية العرقية الكردية. وقد أدت السنوات الطويلة من حكم حزب العدالة والتنمية إلى تزايد السخط، لا سيما من سكان المدن، كما يتضح من الاحتجاجات العنيفة الضخمة في الشوارع في إسطنبول عام 2013. كما تتطاير الاتهامات بالفساد والتواطؤ، وتتعرض حرية التعبير للضغط مع سجن الصحفيين وسط تزايد سيطرة حكومة حزب العدالة والتنمية في عهد أردوغان على وسائل الإعلام.

كما تواجه إندونيسيا أيضاً مشاكل على عدة جبهات، بما في ذلك فشلها في حماية حقوق بعض الأقليات الدينية، والتمرد المنخفض المستوى في مقاطعة بابوا الواقعة في أقصى شرق البلاد، وإفلات الجيش من العقاب على انتهاكات حقوق الإنسان في الماضي.

سيكون الاختبار الحقيقي للديمقراطية بالنسبة لكل من إندونيسيا وتركيا هو ما إذا كان بإمكانهما حل هذه المشاكل التي طال أمدها من خلال الإجراءات الديمقراطية وليس بالقوة.

وقد جاء صعود تركيا وإندونيسيا لتصبحا قوتين إقليميتين في العقد الماضي أو نحو ذلك مع عملية التحول الديمقراطي التي لم تشهدها الدول الأخرى ذات الأغلبية المسلمة. فقد أقامت الدولتان حكمًا مدنيًا بدلًا من الحكم العسكري، وقدمتا ضمانات أكبر للحريات والحقوق الأساسية، وأدخلتا انتخابات دورية حرة ونزيهة لاختيار قادتهما. ويتزايد دور الإسلام، حتى من الناحية السياسية، ولكن كلا الدولتين لا تزالان في الأساس دولتين علمانيتين.

وفي ظل غياب أي أنظمة بديلة، تبقى الديمقراطية الليبرالية أفضل فرصة لهذين البلدين، وربما لغيرهما من الدول ذات الأغلبية المسلمة، لضمان السلام والازدهار. وقد أثبت العقد الماضي ذلك على الأقل.

يشغل السيد بايوني منصب كبير محرري صحيفة جاكرتا بوستوهي صحيفة إندونيسية مستقلة رائدة في إندونيسيا تصدر باللغة الإنجليزية وعضو مؤسس في الرابطة الدولية لصحفيي الدين.

الموارد

المقالات

الكتب

  • أكيول، مصطفى إسلام بلا تطرف: قضية المسلمين من أجل الحرية
    لقد أدركت أن المسلمين المستبدين في الشرق الأوسط والعلمانيين المستبدين في تركيا يشتركون في عقلية متشابهة، وأن هذه العقلية غير الليبرالية هي المشكلة وليس الدين أو العلمانية في حد ذاتها.
  • أزيوماردي عزرة إندونيسيا والإسلام والديمقراطية: الديناميات في سياق عالمي
    يبتعد أزيوماردي أزرا، وهو مؤرخ معروف، عن التحليل الشائع للوضع السياسي الحالي ويكشف النقاب عن تسلسل تأثير الإسلام في السياسة الإندونيسية منذ انهيار عهد سوهارتو.
  • غريم، براين، وفينك، روجر, ثمن الحرمان من الحرية: الاضطهاد الديني والصراع في القرن الحادي والعشرين
    ويقدم الكتاب حجة مقنعة مفادها أن الحرية الدينية تعمل على الحد من الصراعات، في حين أن تقييد الحرية الدينية هو طريق للاضطهاد الديني والعنف. ويشير المؤلفان إلى أن إحدى المفارقات بالنسبة للدول ذات الأغلبية المسلمة هي أن أقسى أنواع الاضطهاد الديني غالباً ما يكون موجهاً ضد المسلمين الآخرين. ووجدت دراستهم أن الحكومات في أكثر من سبع من كل 10 دول ذات أغلبية مسلمة تضايق المسلمين
  • محرران. كورو، أحمد وستيبان، ألفريد (محرران) الديمقراطية والإسلام والعلمانية في تركيا
    تتناول مقالات الباحثين الدوليين القضايا ذات الصلة بالمناقشات التركية والاهتمامات العالمية.
  • محرران ميتشام، كوين، وهوانج، جولي تشيرنوف الأحزاب الإسلامية والتطبيع السياسي في العالم الإسلامي
    ويتناول المساهمون في الكتاب حالات رئيسية لتطور الأحزاب الإسلامية ومشاركتها في الأنظمة الديمقراطية وشبه الديمقراطية في تركيا والمغرب واليمن وإندونيسيا وماليزيا وبنغلاديش.