بينما كنت أحتضر الدين والسياسة ونضال أمة في الخطوط الأمامية للحرب على الإرهاب

المسلمون يصلون في المسجد

في 16 ديسمبر 2014، صاحت مجموعة من الإرهابيين - المدعومين من حركة طالبان باكستان - قائلةً الله أكبر قبل أن يشنوا هجومًا همجيًا على مدرسة عامة تابعة للجيش في مدينة بيشاور. فقتلوا أكثر من 140 تلميذًا وجرحوا أكثر من 100 آخرين. وكانت أعمار معظم الضحايا تتراوح بين 12 و16 عاماً.

حتى الأطفال يموتون في الخطوط الأمامية في الحرب ضد الإرهاب، قال وزير الدفاع خواجة محمد آصف في ذلك اليوم. كلما كان التابوت أصغر، كلما كان حمله أثقل

وبعد ثلاثة أشهر بالكاد، أي قبل أسبوع من اليوم الرسمي لباكستان في مارس/آذار، هاجم متشددون كنيستين في أكبر منطقة مسيحية في لاهور، مما أسفر عن مقتل 21 شخصاً على الأقل. ورداً على ذلك، قام حشد عنيف بضرب وحرق اثنين من المشتبه بهم حتى الموت، واختطفوهما من حجز الشرطة.

يبدو أن دموع الأمهات والآباء والأزواج والزوجات والأصدقاء والجيران المكلومين، لا تكاد دموع الأمهات والآباء والأزواج والزوجات والأصدقاء والجيران تجف من هجوم واحد حتى يحل محله هجوم آخر. في السنوات القليلة الماضية، قُتل أكثر من 60,000 باكستاني في هجمات مختلفة نفذتها جماعات متشددة تدعي أنها تعمل باسم الإسلام.

وقد سعى البعض إلى إلقاء اللوم على الدين، وحتى الإسلام نفسه، في أعمال العنف.

ولكن القيام بذلك يعني تجاهل إيمان الغالبية العظمى من الباكستانيين، الذين يعتقدون أن أعمال العنف التي تستهدف المدنيين لا يمكن تبريرها باسم الإسلام. وفي استطلاع للرأي أجراه مركز بيو عام 2013، قال 89 في المئة من الباكستانيين إن التفجيرات الانتحارية لا يمكن تبريرها أبداً. وحتى قبل الهجمات على تلاميذ المدارس، قال ثلثا الباكستانيين إنهم قلقون من المتطرفين الإسلاميين في بلادهم.

وقد كشفت دراسة أجريت على عينة عشوائية من عدة آلاف من الباكستانيين البالغين أنه لا توجد علاقة بين ارتفاع درجة التدين أو زيادة التقوى وبين دعم المنظمات المتشددة.

ما يهم هو محتوى العقيدة الدينية. ولكن كيف اكتسبت المنظمات المتطرفة التي تدعو إلى العنف موطئ قدم كهذا، هي ليست قصة إيمان بقدر ما هي مثال نموذجي لدورة العنف والصراع التي تندلع عندما تستخدم الحكومات وجماعات المصالح السياسية المحاباة والإكراه للتلاعب بالدين لتحقيق غاياتها الخاصة.

إنها سردية معقدة تشمل استخدام قوات الأمن التابعة للدولة لهذه الجماعات العنيفة من أجل مصالح البلاد الجغرافية السياسية، وفشل القوى السياسية في التصرف بدافع الخوف، وتاريخ من الفساد الحكومي والفقر المدقع الذي يجعل من الصعب على الكثير من الباكستانيين الثقة في قدرة الدولة على التصرف بما يخدم مصالحهم.

ويبدأ الأمر بتأسيس الأمة.

الملاذ الآمن للمسلمين

حصلت باكستان على استقلالها في 14 أغسطس 1947، تحقيقاً لنظرية الدولتين التي اقتطعت وطناً منفصلاً من الهند البريطانية السابقة لتمنح المسلمين حقوقهم الواجبة ومكاناً لممارسة شعائرهم الدينية بحرية. ولكن لم يمضِ وقت طويل حتى أوضحت بعض الجماعات الدينية المتشددة أن حرية الدين يجب أن تقتصر على الطائفة السنية المهيمنة.

في عام 1949، بدأت الجمعية التأسيسية الأولى بالفعل في اتخاذ إجراءات لجعل الإسلام دين الدولة. بدأت حركة ضد الطائفة الأحمدية في الخمسينيات من القرن العشرين، وفي نهاية المطاف تم إعلانهم غير مسلمين في عام 1974 من قبل حكومة سياسية برئاسة ذو الفقار علي بوتو. كما حظر بوتو، الذي كان يعتبر زعيمًا ليبراليًا، بيع وشراء الخمور والحانات ونوادي الرقص في البلاد.

وعلى الرغم من كل هذه التحركات، تم شنقه من قبل الجنرال محمد ضياء الحق، الديكتاتور العسكري الذي بذل المزيد من الجهود لاسترضاء المتطرفين الدينيين. تم إنشاء محاكم شرعية فيدرالية، وتم تعديل قوانين التجديف القديمة لإدخال عقوبات أكثر صرامة، وغالبًا ما غضت السلطات الطرف عن أعمال التمييز والعنف ضد الجماعات المهمشة داخل الإسلام والأقليات المسيحية والهندوسية. وتم تشديد القوانين المعادية للأحمديين وتم تطبيق التشريعات المعادية للشيعة.

بعد قيام الثورة الإيرانية في عام 1979 التي رسخت الإسلام الشيعي كدين رسمي للدولة، ازداد البعد الطائفي للجماعات المسلحة داخل باكستان. تطورت الجماعات المحلية المناهضة للشيعة ضد عدد كبير من المسلمين الشيعة.

في الثمانينيات، قرر الجيش الباكستاني في الثمانينيات أن يصبح منصة انطلاق لـ الحرب الباردة تشجيع المتطرفين على شن ما فسروه على أنه حرب مقدسة ضد الاتحاد السوفيتي بعد غزوه لأفغانستان. تم سحب الكثير من الأموال من المملكة العربية السعودية وأمريكا لتقوية الحركات الوهابية والديوبندية التي أجازت استخدام العنف باسم تفسيرهم للجهاد. وبدأت تنتشر المدارس الدينية التي تؤيد رسالة مفادها أن الأفراد مبررون لحمل السلاح ضد الدولة للدفاع عن الإسلام.

بعد الهجمات الإرهابية التي وقعت في الحادي عشر من سبتمبر/أيلول، ومع وقوف الجيش الباكستاني إلى جانب الولايات المتحدة في حربها ضد الإرهاب، ردت الجماعات المتشددة التي كانت قد أصبحت راسخة الآن داخل باكستان بالعنف.

ومع ذلك استجابت الحكومات المتعاقبة والجيش في العديد من الحالات بمزيد من الجهود للتهدئة.

واليوم، تُعد باكستان واحدة من أكثر الدول التي تنتهك الحرية الدينية باستمرار.

ووفقًا لأحد المقاييس العلمية التي تصنف القيود الدينية على مقياس من 1 إلى 10، حيث 10 هي الأكثر تقييدًا، حصلت باكستان على 8.8 في التنظيم الحكومي للدين ومحاباة الحكومة للدين و10 كاملة في التنظيم الاجتماعي للدين.

كانت العواقب هائلة، حيث ساهمت في وجود أمة منقسمة ومستقطبة تفتقر إلى الإرادة السياسية لاتخاذ إجراءات فعالة ضد حركة سمحت لها بالتغلغل في البنية التحتية للأنظمة القانونية والتعليمية في البلاد حتى عندما أودت بحياة عشرات الآلاف من الباكستانيين.

والنتيجة هي أن ثاني أكبر دولة مسلمة في العالم تجد نفسها في العقد الرابع من الحرب في ظل ديمقراطية غير مستقرة على المحك.

علامات الأمل

هناك العديد من التطورات الإيجابية في باكستان.

تكتسب الجهود المشتركة بين الأديان وجهود السلام زخمًا متزايدًا.

ويرفع المسلمون أصواتهم لإصلاح النظام التعليمي، مستندين في ذلك جزئياً إلى التاريخ المجيد للتقدم العلمي في الدول ذات الأغلبية المسلمة.

أعطت جرائم القتل المروعة التي راح ضحيتها تلاميذ المدارس إرادة جديدة لاتخاذ إجراءات ضد المتطرفين. وبعد إشراك القوى السياسية الرئيسية، أعلن الجيش عن خطة العمل الوطنية للحد من جميع أشكال الإرهاب.

ولكن هناك عقبات كبيرة أمامنا.

أما من الخارج، فإن الضغوطات وتمويل جماعات المصالح من دول مثل المملكة العربية السعودية وإيران لتعمل بالوكالة في صراعاتها الطائفية تهدد بمزيد من الانقسام في باكستان. لقد باعدت الطائفية بين الشعب كما لم يحدث من قبل, وإذا لم يتم سد الفجوة فقد يؤدي ذلك إلى حرب أهلية, أشار مقال نُشر في صحيفة "باكستان أوبزرفر

كما أن أعمال عدم الحساسية تجاه الإسلام والتمييز ضد المسلمين في الغرب التي حظيت بتغطية إعلامية جيدة كانت بمثابة مصدر للمتطرفين في دولة ينظر ثلاثة أرباع مواطنيها إلى الولايات المتحدة على أنها عدو أكثر من كونها شريكًا.

في داخل باكستان، يقف معظم المواطنين ضد التطرف، لكنهم يخشون التحدث علانية في ظل غياب الحماية الحكومية. وفي الوقت الحالي، تختبئ القيادة المدنية وراء الجيش في حربها ضد الإرهاب.

تناضل باكستان من أجل تبني نموذج الحكم التركي أو السعودي. إنه الفرق بين ديمقراطية تمثيلية تتاح فيها للأصوات العلمانية والدينية إمكانية الوصول إلى الساحة المدنية وبين نموذج تؤسس فيه الحكومة الاستبدادية دينًا رسميًا وتسد الطريق أمام أي معارضة.

بالنسبة للباكستانيين العاديين، مثلهم مثل الناس العاديين من مختلف الأديان في جميع أنحاء العالم، يساعدهم الدين على الاستمرار في مواجهة المعاناة. فوفقًا لاستطلاع القيم العالمية، يرى 96 في المائة من الباكستانيين أن الدين مصدر عزاء وقوة.

في إحدى الدراسات الوطنية في باكستان، ارتبطت الممارسة الدينية الأكبر ومستويات التعليم الأعلى ارتباطًا وثيقًا برفاهية الفرد ورضاه عن الحياة بشكل عام.

في النهاية، لا يمكن بناء باكستان ديمقراطية من خلال إنكار الحريات الدينية والسياسية.

سيتطلب الأمر حكما رشيدا وإرادة سياسية تتغلب على الخوف من الإرهاب لبناء مجتمع يتم فيه حل الخلافات الأيديولوجية بطريقة سلمية ومدنية.

إن الحرب ضد الإرهاب هي في جزء كبير منها صراع على القلوب والعقول. ويتعين على الجماعات في جميع أنحاء المجتمع الباكستاني أن تغذي خطاباً أيديولوجياً مضاداً للجماعات المتطرفة يتجاوز المخاوف الأمنية، ويحل محل الانتقام برؤية المواطنين الذين يعملون معًا لتحسين التعليم والرعاية الصحية والفرص الاقتصادية. إن عقوداً من المعاناة في باكستان تكشف أن العملية العسكرية وحدها ليست حلاً حقيقياً على الإطلاق.

وقار جيلاني، عضو مؤسس في الرابطة الدولية لصحفيي الأديان، وهو مراسل لصحيفة الأخبار يوم الأحد في لاهور. ويكتب أيضًا عن القضايا المتعلقة بالدين في منشورات دولية، بما في ذلك صحيفة نيويورك تايمز.

الموارد

المقالات

الكتب