Als ich im Sterben lag: Religion, Politik und der Kampf einer Nation an der Frontlinie des Krieges gegen den Terror

Muslime beim Gebet in einer Moschee

Am 16. Dezember 2014 rief eine Gruppe von Terroristen, die von der Tehreek-e-Taliban Pakistan unterstützt wurde Gott ist groß bevor sie einen barbarischen Angriff auf eine öffentliche Schule der Armee in der Stadt Peshawar verübten. Sie töteten mehr als 140 Schulkinder und verletzten mehr als 100 weitere. Die meisten der Opfer waren zwischen 12 und 16 Jahre alt.

Sogar die Kinder sterben an der Front im Krieg gegen den Terrorsagte Verteidigungsminister Khawaja Muhammad Asif an diesem Tag. Je kleiner der Sarg, desto schwerer ist er zu tragen

Knapp drei Monate später, eine Woche vor dem offiziellen Pakistan-Tag im März, griffen Militante zwei Kirchen in der größten christlichen Gemeinde von Lahore an und töteten mindestens 21 Menschen. Ein gewalttätiger Mob verprügelte und verbrannte daraufhin zwei Verdächtige und entriss sie dem Polizeigewahrsam.

Die Tränen von verzweifelten Müttern und Vätern, Ehemännern und Ehefrauen, Freunden und Nachbarn scheinen nach einem Anschlag kaum zu trocknen, bevor der nächste folgt. In den letzten Jahren wurden mehr als 60.000 Pakistaner bei verschiedenen Anschlägen militanter Gruppen getötet, die behaupten, im Namen des Islam zu handeln.

Einige haben versucht, die Religion und sogar den Islam selbst für die Gewalt verantwortlich zu machen.

Doch damit würde man den Glauben der großen Mehrheit der Pakistaner ignorieren, die der Meinung sind, dass Gewalttaten, die sich gegen Zivilisten richten, nicht im Namen des Islam gerechtfertigt werden können. In einer Pew-Umfrage aus dem Jahr 2013 gaben 89 Prozent der Pakistaner an, dass Selbstmordattentate niemals gerechtfertigt werden können. Schon vor den Anschlägen auf Schulkinder gaben zwei Drittel der Pakistaner an, dass sie über islamische Extremisten in ihrem Land besorgt seien.

Eine Studie an einer Zufallsstichprobe von mehreren Tausend erwachsenen Pakistanern ergab, dass weder ein höheres Maß an religiöser Praxis noch eine größere Frömmigkeit mit der Unterstützung militanter Organisationen zusammenhängt.

Was zählt, ist der Inhalt der religiösen Doktrin. Doch wie extremistische Organisationen, die Gewalt predigen, derart Fuß fassen konnten, ist weniger eine Geschichte des Glaubens als vielmehr ein Lehrbuchbeispiel für den Kreislauf von Gewalt und Konflikten, der ausbricht, wenn Regierungen und politische Interessengruppen die Religion durch Günstlingswirtschaft und Zwang für ihre eigenen Zwecke manipulieren.

Es ist eine komplexe Geschichte, zu der die Sicherheitskräfte des Staates gehören, die diese gewalttätigen Gruppen im geopolitischen Interesse des Landes einsetzen, politische Kräfte, die aus Angst versagen, und eine Geschichte von staatlicher Korruption und massiver Armut, die es vielen Pakistanern schwer macht, der Fähigkeit des Staates zu vertrauen, in ihrem besten Interesse zu handeln.

Und sie beginnt mit der Gründung der Nation.

Sicherer Hafen für Muslime

Pakistan erlangte am 14. August 1947 in Erfüllung der Zwei-Nationen-Theorie die Unabhängigkeit und schuf aus dem ehemaligen Britisch-Indien ein separates Land, das den Muslimen die ihnen zustehenden Rechte und einen Ort zur freien Ausübung ihres Glaubens bot. Es dauerte jedoch nicht lange, bis einige religiöse Hardliner-Gruppen klarstellten, dass die Religionsfreiheit auf die vorherrschende sunnitische Sekte beschränkt sein sollte.

Bereits 1949 begann die erste verfassungsgebende Versammlung, Maßnahmen zu ergreifen, um den Islam zur Staatsreligion zu machen. In den 1950er Jahren begann eine Bewegung gegen den Ahmdiyya-Zweig des Islams, und schließlich wurden sie 1974 von der politischen Regierung von Zulfikar Ali Bhutto zu Nicht-Muslimen erklärt. Bhutto, der als liberaler Führer galt, verbot auch den offenen Kauf und Verkauf von Spirituosen, Bars und Tanzclubs im Land.

Trotz all dieser Maßnahmen wurde er von General Muhammad Zia-ul-Haq, einem Militärdiktator, gehängt, der weitere Anstrengungen unternahm, um religiöse Extremisten zu besänftigen. Es wurden Scharia-Gerichte auf Bundesebene eingeführt, die alten Blasphemiegesetze wurden geändert, um strengere Strafen einzuführen, und die Behörden sahen bei Diskriminierungs- und Gewalttaten gegen Randgruppen innerhalb des Islams sowie christliche und hinduistische Minderheiten oft weg. Die Anti-Ahmadi-Gesetze wurden verschärft und die antischiitischen Gesetze durchgesetzt.

Nach der iranischen Revolution von 1979, in der der schiitische Islam als offizielle Staatsreligion eingeführt wurde, nahm die konfessionelle Dimension der militanten Gruppen in Pakistan zu. Es bildeten sich lokale antischiitische Gruppen, die gegen eine beträchtliche Anzahl schiitischer Muslime vorgehen.

In den 1980er Jahren beschloss die pakistanische Armee, zu einem Ausgangspunkt für die Kalter Krieg, die Extremisten ermutigten, nach dem Einmarsch der Sowjetunion in Afghanistan einen ihrer Meinung nach heiligen Krieg zu führen. Aus Saudi-Arabien und Amerika wurde viel Geld in die Hand genommen, um wahhabitische und Deobandi-Bewegungen zu stärken, die die Anwendung von Gewalt im Namen ihrer Interpretation des Dschihad guthießen. Religiöse Schulen, die die Botschaft vertraten, dass der Einzelne berechtigt sei, zur Verteidigung des Islams die Waffen gegen den Staat zu ergreifen, begannen sich zu verbreiten.

Als sich die pakistanische Armee nach den Terroranschlägen vom 11. September 2001 im Kampf gegen den Terrorismus auf die Seite der Vereinigten Staaten stellte, reagierten militante Gruppen, die sich inzwischen in Pakistan fest etabliert hatten, mit Gewalt.

Und dennoch reagierten die aufeinander folgenden Regierungen und das Militär in vielen Fällen mit weiteren Beschwichtigungsversuchen.

Heute ist Pakistan einer der hartnäckigsten Verletzer der Religionsfreiheit.

Nach einer wissenschaftlichen Messung, die religiöse Einschränkungen auf einer Skala von 1 bis 10 einstuft, wobei 10 die restriktivste ist, erhielt Pakistan 8,8 Punkte für die staatliche Regulierung der Religion und die Bevorzugung der Religion durch die Regierung und eine volle 10 für die gesellschaftliche Regulierung der Religion.

Die Folgen sind enorm und tragen zu einer zerrissenen, polarisierten Nation bei, der der politische Wille fehlt, wirksam gegen eine Bewegung vorzugehen, die die Infrastruktur der Rechts- und Bildungssysteme des Landes durchdringen konnte, während sie Zehntausende von Pakistanern das Leben kostete.

Das Ergebnis ist, dass sich der zweitgrößte muslimische Staat der Welt in seinem vierten Jahrzehnt des Krieges befindet und eine prekäre Demokratie in der Schwebe hängt.

Zeichen der Hoffnung

In Pakistan gibt es viele positive Entwicklungen.

Die interreligiösen und friedenspolitischen Bemühungen gewinnen an Zugkraft.

Die Muslime erheben ihre Stimme, um das Bildungssystem zu reformieren, und berufen sich dabei zum Teil auf die ruhmreiche Geschichte des wissenschaftlichen Fortschritts in den Ländern mit muslimischer Bevölkerungsmehrheit.

Die grausamen Morde an Schulkindern haben den Willen geweckt, gegen Extremisten vorzugehen. Nachdem sie wichtige politische Kräfte ins Boot geholt hatte, kündigte die Armee eine Nationaler Aktionsplan alle Formen des Terrorismus einzudämmen.

Aber es liegen noch große Hindernisse vor uns.

Der Druck von außen und die Finanzierung von Interessengruppen aus Ländern wie Saudi-Arabien und Iran, die in ihren sektiererischen Konflikten als Stellvertreter dienen, drohen Pakistan weiter zu spalten. Das Sektierertum hat die Menschen wie nie zuvor entfremdet, und wenn die Kluft nicht überbrückt wird, kann es zu einem Bürgerkrieg kommen, heißt es in einem Artikel des Pakistan Observer.

Die öffentlichkeitswirksamen Handlungen in Bezug auf den Islam und die Diskriminierung von Muslimen im Westen haben den Extremisten in einem Land, in dem drei Viertel der Bürger die USA eher als Feind denn als Partner betrachten, ebenfalls als Quelle gedient.

In Pakistan sind die meisten Bürger gegen den Extremismus, trauen sich aber nicht, ihre Meinung zu äußern, weil die Regierung sie nicht schützt. Im Moment versteckt sich die zivile Führung hinter dem Militär, um den Terrorismus zu bekämpfen.

Pakistan ringt darum, ob es sich für ein türkisches oder ein saudisches Regierungsmodell entscheiden soll. Es ist der Unterschied zwischen einer repräsentativen Demokratie, in der säkulare und religiöse Stimmen Zugang zur zivilen Arena haben, und einem Modell, in dem eine autoritäre Regierung eine offizielle Religion festlegt und jede abweichende Meinung ausschließt.

Für gewöhnliche Pakistaner, wie auch für durchschnittliche Menschen einer Vielzahl von Glaubensrichtungen in der ganzen Welt, hilft die Religion ihnen, angesichts des Leids nicht aufzugeben. Laut der World Values Survey betrachten 96 Prozent der Pakistaner die Religion als eine Quelle des Trostes und der Stärke.

In einer nationalen Studie in Pakistan wurde festgestellt, dass eine stärkere Religionsausübung und ein höheres Bildungsniveau stark mit dem individuellen Wohlbefinden und der allgemeinen Lebenszufriedenheit verbunden sind.

Letztendlich kann ein demokratisches Pakistan nicht durch die Verweigerung religiöser und politischer Freiheiten aufgebaut werden.

Es bedarf einer guten Regierungsführung und eines politischen Willens, der die Angst vor dem Terrorismus überwindet, um eine Gesellschaft aufzubauen, in der ideologische Differenzen auf friedliche und zivile Weise ausgetragen werden.

Der Krieg gegen den Terror ist zu einem großen Teil ein Kampf um die Herzen und Köpfe. Gruppen in der gesamten pakistanischen Gesellschaft müssen ein ideologisches Gegennarrativ zu extremistischen Gruppen entwickeln, das über Sicherheitsbedenken hinausgeht und die Sinnlosigkeit von Rache mit einer Vision von Bürgern, die zusammenarbeiten, um Bildung, Gesundheitsversorgung und wirtschaftliche Möglichkeiten zu verbessern. Das jahrzehntelange Leid in Pakistan hat gezeigt, dass eine Militäroperation allein keine wirkliche Lösung darstellt.

Waqar Gillani, ein Gründungsmitglied der Internationalen Vereinigung der Religionsjournalisten, ist Reporter für The News on Sunday in Lahore. Er schreibt auch für internationale Publikationen über religionsbezogene Themen, unter anderem für die New York Times.

Ressourcen

Artikel

Bücher

  • Ahmed, Khaled. Sektenkrieg: Die sunnitisch-schiitische Gewalt in Pakistan und ihre Verbindungen zum Nahen Osten
    Das Buch schildert, wie der schiitisch-sunnitische Konflikt nach dem Aufstieg der iranischen Revolution 1979 durch die Vermittlung der pakistanischen Machthaber und die Verbreitung der von Saudi-Arabien finanzierten religiösen Seminare vom Nahen Osten nach Pakistan verlagert wurde.
  • Grim, Brian, und Finke, Roger, Der Preis der verweigerten Freiheit: Religiöse Verfolgung und Konflikte im einundzwanzigsten Jahrhundert.
    Das Buch liefert ein überzeugendes Argument dafür, dass Religionsfreiheit dazu dient, Konflikte zu verringern, während die Einschränkung der Religionsfreiheit ein Weg zu religiöser Verfolgung und Gewalt ist.
  • Haqqani, Husain. Pakistan: Zwischen Moschee und Militär
    Ein ehemaliger Berater des pakistanischen Premierministers analysiert die Ursprünge der Beziehungen zwischen islamistischen Gruppen und dem pakistanischen Militär und untersucht die Suche des Landes nach Identität und Sicherheit.
  • Lieven, Anatol. Pakistan: Ein schwieriges Land
    Dieses von der Kritik hochgelobte Buch versucht, einen klaren Blick auf die aktuellen Herausforderungen in Pakistan zu werfen.
  • Malik, Iftikhar. Pakistan: Demokratie, Terrorismus und der Aufbau einer Nation
    Das Buch strebt eine Synthese an zwischen die komplexen Probleme, mit denen Pakistan heute konfrontiert ist, und bleibt gleichzeitig vorsichtig optimistisch, was die Zukunft einer pluralistischen Nation betrifft, die zwischen zivilen und militärischen Zwängen gefangen ist.
  • Rana, Muhammad Amir. Radikalisierung in Pakistan
    Das Buch stützt sich auf die wichtigsten Erkenntnisse und Ergebnisse der vierjährigen, weitgehend empirischen Forschungsarbeit des Pak Institute for Peace Studies (PIPS) zur Radikalisierung in Pakistan.