Glaube und Nächstenliebe: Die europäische Krise bietet Chancen und Herausforderungen für Kirche und Staat

Skulptur von Maria

Sie begann 2009 mit einer Schuldenkrise.

Doch die Herausforderungen, die Europa weiterhin plagen, haben sich schnell zu einer Krise entwickelt, bei der die Wirtschaft nur die Spitze eines tiefen und vielschichtigen Eisbergs ist.

Politik, Wirtschaft und Sozialpolitik sind nun Teil eines unbeständigen Gemischs, das die Fähigkeit jeder Nation, ein soziales Sicherheitsnetz für ihre Bürger bereitzustellen, und ihre moralische Verantwortung gegenüber Millionen von Einwanderern in Frage stellt.

Das gilt auch für die Religion.

Nur nicht so, wie man es vielleicht erwartet.

Der französische Wirtschaftsminister Emmanuel Macron beschrieb die Krise kürzlich mit den Worten Religionskrieg über die Verschuldung, wobei die mehr auf Regeln und Haushaltsdisziplin ausgerichteten Protestanten und Calvinisten in Nordeuropa gegeneinander antraten gegen die eher laxen Katholiken und Orthodoxen in Südeuropa.

Aber solche Verallgemeinerungen, Stereotypen, die die Forschung über Religion und Wirtschaftswachstum in Frage stellt, kann nicht viel bewirken.

Es ist vielleicht sinnvoller zu untersuchen, wie religiöse Organisationen in den einzelnen Ländern im Rahmen ihres eigenen politischen, kulturellen und historischen Kontexts auf die schädlichen sozialen Kosten der Schuldenkrise reagieren.

Religiöse Organisationen sind zunehmend auf die Versorgung mit Grundbedürfnissen wie Nahrung und Unterkunft angewiesen. Diese erweiterte soziale Rolle stellt eine neue Landschaft von Herausforderungen und Chancen dar, die die öffentliche Präsenz der Religion in den säkularisierten Gesellschaften Europas stärken könnte.

Für alle Beteiligten steht viel auf dem Spiel:

  • Religiöse Organisationen müssen mit immer weniger Ressourcen immer mehr menschliche Bedürfnisse befriedigen und versuchen, in einer pluralistischen Gesellschaft durch einen heiklen Balanceakt zwischen Sozialarbeit und sozialer Fürsprache wieder an gesellschaftlicher Relevanz zu gewinnen.
  • Die Regierungen sehen sich mit den Forderungen der Kreditgeber nach strengeren Sparmaßnahmen inmitten von Massenprotesten konfrontiert und mit dem Aufkommen politischer Gruppen auf der extremen Linken und der extremen Rechten, die sich gegen jegliche Bemühungen um einen Konsens über die Bewältigung dieser vielschichtigen Krise wenden.
  • Und für zig Millionen Menschen, die unter dem wirtschaftlichen Abschwung leiden, die jungen Erwachsenen in Spanien, die einen Job suchen, die Rentner in Griechenland, die ihre Familie mit gekürzten Leistungen unterstützen, die Armen aller Altersgruppen, die sich in Italien um die Suppenküchen drängen, und die Familien, die aus Syrien, Irak und Afghanistan um ihr Leben fliehen und in Europa Zuflucht suchen.

Eine unbeantwortete Frage: Kann ein Kontinent, der einst von vielen als unaufhaltsam auf dem Weg zur Säkularisierung gesehen wurde, neue Grenzen zwischen dem Religiösen und dem Säkularen schaffen, die den sozialen Bedürfnissen in Europas zunehmend vielfältigen Gesellschaften gerecht werden?

Religion als Sicherheitsnetz

Schon vor der Wirtschaftskrise hatten mehrere südeuropäische Länder mit Problemen zu kämpfen. interne Herausforderungen und externer Druck Bereitstellung wirksamer sozialer Sicherungssysteme.

Trotz der Erhöhung der Sozialausgaben in den 1980er Jahren hatten Länder wie Italien und Griechenland am Ende zersplitterte und ineffiziente Sozialsysteme, die Geldleistungen auf Kosten schwacher Sozialhilfe- und Pflegeprogramme und eines unzureichenden Arbeitslosenschutzes ersetzten.

Diese Lage zur Entwicklung schwacher Sozialschutzsysteme, einer geringen Erwerbsbeteiligung von Frauen und einem anhaltend hohen Maß an Armut und Einkommensungleichheit beigetragen.

Heute kann nicht einmal mehr die Großfamilie die Lücken in den sozialen Diensten schließen.

Veränderungen in der Familienstruktur in Verbindung mit den schwerwiegenden Auswirkungen der Wirtschaftskrise haben zusätzlichen finanziellen Druck auf die Fähigkeit der Familie ausgeübt, als sozialer Schockabsorber zu fungieren, und auf die Familienmitglieder als Betreuungspersonen.

Das Vakuum in der Sozialfürsorge wird sowohl von säkularen als auch von religiösen Non-Profit-Organisationen, einschließlich Kirchen und religiösen Mehrheits- und Minderheitengruppen, gefüllt.

Wie weltliche Gruppen leisten auch religiöse Organisationen humanitäre Hilfe, z. B. in Form von Lebensmitteln, Kleidung und sozialer Betreuung. In einigen Fällen treten sie auch als Anwälte für den sozialen Wandel auf.

In ihrer ausgeprägten religiösen Rolle bieten Glaubensgemeinschaften auch spirituelle und psychologische Unterstützung und eine Gemeinschaft, die Forschung ist im Allgemeinen mit besseren Gesundheitsergebnissen verbunden.

Allerdings gibt es einen Haken.

Eine stärkere soziale Präsenz bedeutet eine umfassendere Partnerschaft mit dem Staat und eine sichtbarere und öffentliche Rolle der Religion.

Dies scheint die Säkularisierungsthese in Europa in Frage zu stellen, nämlich den angenommenen Rückzug der Religion aus dem öffentlichen Raum. Sie stellt auch die vor allem im mediterranen Süden vorherrschende Auffassung in Frage, dass die soziale Fürsorge in der privaten und moralischen Verantwortung der Bürger liegt (oder liegen sollte). Familien.

Und es verwischt weiter die Trennung zwischen dem Religiösen und dem Weltlichen, zwischen Kirche und Staat.

Wie haben die religiösen Einrichtungen auf die humanitären Bedürfnisse reagiert?

Wir werden uns den Südosten Europas, insbesondere Griechenland und Italien, genauer ansehen.

In Italien setzt man sich für einen sozialen Wandel von unten und oben ein

In Italien ist die katholische Kirche Nutznießer der obligatorischen Einkommenssteuer in Höhe von 0,8 %, die die Steuerzahler an einen organisierten Verein abführen können. Religion oder an ein staatliches Sozialhilfeprogramm.

Es gibt immer mehr Druck die Kirche auf, mehr zu tun, auch mehr Steuern zu zahlen, um der Gesellschaft in einer Zeit der Krise und des sozialen Zusammenbruchs zu helfen, in der die Jugendarbeitslosigkeit auf 45 Prozent gestiegen ist.

Die Kirche hat sich jedoch nicht nur als führender Geber von Hilfsgütern während der Krise erwiesen, sondern auch als Verfechter eines sozialen Wandels.

Dies beginnt mit Papst Franziskusder Europa aufgefordert hat, Griechenlands erdrückende Schulden zu verzeihen und die Flüchtlinge, die seine Grenzen überschwemmen, als Teil der gegenseitigen Solidarität und Nächstenliebe aufzunehmen.

Die Notwendigkeit eines sozialen Wandels zeigt sich auch in der Entwicklung katholischer Organisationen, wie z.B. Caritas. Sie sind bestrebt, sowohl die Symptome als auch die tieferen Ursachen von Armut und Ungleichheit zu bekämpfen.

Eine Reihe von katholischen Organisationen bieten grundlegende Sozialdienste an und weisen auf neue Bedarfsbereiche hin. Sie führen aber auch innovativere Programme zur Förderung der Eigenverantwortung durch, wie z. B. die Bereitstellung von Lebensmitteln, Kleidung und Wohnraum im Austausch gegen Arbeitssuche oder Engagement in der Gemeinschaft.

Sie haben sich auch aktiv für soziale Belange eingesetzt, z. B. durch Kampagnen für Aufenthalts- und Arbeitserlaubnisse für Migranten und durch die Ausarbeitung von Gesetzes- und Politikvorschlägen zur Lösung von Armutsproblemen.

Und der Staat war sehr aufgeschlossen.

Nach einer Verfassungsreform im Jahr 2001 und der Devolution der Wohlfahrt, die auch private Vereinigungen im Bereich der sozialen Dienste anerkannte, wandten sich die staatlichen Behörden an den gemeinnützigen Sektor, um soziale Bedürfnisse zu erfüllen. Dies verleiht der Kirche und der Caritas, die zu einem wichtigen und offiziellen Partner der lokalen Behörden bei der Armutsbekämpfung geworden ist, neue Legitimität.

A Studie des Soziologen Xabier Itcaina über den katholischen Non-Profit-Sektor in der italienischen Region Emilia Romagna, einer sehr säkularen Region mit rückläufigen Kirchenbesuchszahlen, stellte fest, dass die katholische Kirche über eine Reihe von katholischen Organisationen, von der Caritas bis zu informellen Pfarrgruppen, ein dynamischer Partner der sozialen Solidarität ist.

In Italien findet die Arbeit der katholischen Verbände auf zwei Ebenen statt: Sie bieten grundlegende soziale Dienstleistungen an, engagieren sich aber auch in der sozialen Anwaltschaft und der politischen Mobilisierung an der Seite der Anti-Austeritäts-Bewegungen.

In Griechenland arbeiten sie mit der Hand, die sie füttert

Orthodoxe Kreuzprozession Ostern 2014

In Griechenland und in anderen überwiegend orthodoxen Ländern ist der orthodoxe Sozialdienst anders.

Die Orthodoxe Kirche Griechenlands hat einen eigenen synodalen Ausschuss für soziale Wohlfahrt und Wohltätigkeit. In jüngster Zeit, im Jahr 2010, und als Reaktion auf die Wirtschaftskrise, hat sie auch einen Apostoli (Mission), einer gemeinnützigen Organisation, um die soziale und humanitäre Arbeit der Kirche weiter auszubauen und zu koordinieren.

Aber historisch gesehen Orthodoxie hat keine institutionalisierte Struktur des sozialen Dienstes aufgebaut, wie es die katholische Kirche mit der 1897 gegründeten Caritas getan hat. Erst im Jahr 1992 hat die Internationale orthodoxe christliche Wohltätigkeitsorganisationen wurde gegründet, um den orthodoxen Sozialdienst weltweit zu koordinieren und auszubauen.

Stattdessen entwickelte sich der orthodoxe Sozialdienst auf lokaler Ebene und oft informell, wobei die Diözesen und Kirchengemeinden die wichtigsten Motoren für die umfangreiche Sozialarbeit der Kirchen waren.

Außerdem ist die orthodoxe Kirche Griechenlands eine nationale Kirche, die per Gesetz als offizieller Partner des Staates im Bereich des Sozialschutzes gilt.

Als Reaktion auf die Krise richtete die Kirche ein umfangreiches Netz von Suppenküchen ein. Außerdem richtete sie Zentren für die Verteilung von Kleidung und Lebensmitteln, soziale Lebensmittelgeschäfte, Apotheken und Kliniken, Notunterkünfte sowie Zentren für psychologische Unterstützung und Rechtsberatung ein.

So nah dran zu sein an den Staat gebunden kann jedoch sowohl ein Fluch als auch ein Segen sein.

Die Tatsache, dass die Kirche Teil des griechischen Staates ist, der die Gehälter der Priester bezahlt, kann Auswirkungen auf ihre Fähigkeit und Bereitschaft haben, oder deren Fehlenum über die Sozialarbeit hinauszugehen.

Die Kirche hat nicht die Absicht gezeigt, sich proaktiv für soziale Belange einzusetzen oder die Politik, die zu Armut und Ungleichheit geführt hat, offen in Frage zu stellen.

Und in einem Land, in dem die Arbeitslosigkeit, die Unterernährung von Kindern und die Armut erschreckende Ausmaße angenommen haben, könnten einige Bürger, die einen Rückgang ihres eigenen Einkommens und ihrer eigenen Renten feststellen, nach einer Lösung suchen. kritisch die finanzielle Unterstützung des Staates für die Gehälter und Pensionen von Priestern.

Die Kirche wurde auch dafür kritisiert, dass sie zu viel Eigentum besitzt, zu wenig Steuern zahlt und in der Wirtschaftskrise nicht genug beiträgt. Nahezu zwei Drittel der Befragten einer Umfrage aus dem Jahr 2015 äußerten sich enttäuscht über die Arbeit der Kirche.

In Verbindung mit den sinkenden Einnahmen aus ihren Investitionen und den schwindenden privaten Spenden steht die Kirche jedoch vor einer großen Herausforderung: Sie muss ihre karitative Arbeit ausweiten und gleichzeitig ihre Betriebskosten senken.

Der Staat hat bereits seine Unterstützung für die Kirche gekürzt und ihre Steuerbefreiungen reduziert.

Die linke Syriza-Partei, die im Januar 2015 an die Macht kam, schlug vor, Kirche und Staat zu trennen und eine Kirchensteuer zu erheben.

Die Schuldenkrise hat die Kirche und die Regierung in Griechenland unter Druck gesetzt, über neue Modelle der Beziehungen zwischen Kirche und Staat nachzudenken.

Herausforderungen und Chancen

Die Möglichkeit, in einer Zeit großer Not zu helfen, ist eine Aufgabe, die religiöse Organisationen begrüßen dürften.

Eine grundlegende moralische Pflicht und soziale Mission der christlichen Kirchen besteht darin, den Mitmenschen zur Seite zu stehen, insbesondere in Momenten großer Not, und die Liebe Gottes durch karitative Arbeit und Philanthropie in die Tat umzusetzen.

Die schwerwiegenden sozialen Folgen der Wirtschaftskrise und der zusätzliche Druck durch die Einwanderung stellen für die katholischen, protestantischen und orthodoxen Kirchen in Europa einen entscheidenden Moment dar. Sie stellen eine Chance, aber auch eine große Herausforderung dar, die theologischen Tugenden der christlichen Nächstenliebe und Philanthropie in die Tat umzusetzen, umso mehr, als die staatlichen Wohlfahrtssysteme zunehmend unter Druck geraten.

Sie haben die Möglichkeit, etwas zu bewirken.

Die Mehrheit der Kirchen verfügt über das Wissen und die Nähe zu den lokalen Gemeinschaften, die es ihnen ermöglichen, in Zusammenarbeit mit dem Staat wirksame Sozialhilfeprogramme durchzuführen.

Für viele Kirchen in ganz Europa, die einen starken Rückgang der religiösen Praxis und des Einflusses zu verzeichnen haben, ist dies eine Zeit, in der sie versuchen können, gesellschaftliche Relevanz und öffentliches Vertrauen zurückzugewinnen.

Aber dies ist auch ein Moment großer Herausforderungen.

Können die Kirchen ihre soziale Arbeit in einer Zeit, in der ihre eigenen finanziellen Mittel zurückgehen, erheblich ausweiten?

Wird die verstärkte Sozialarbeit der Kirchen ihre Rolle auf die eines Wohlfahrtsvermittlers mit einer spirituellen Note reduzieren oder wird sie eine spirituelle Affinität fördern, insbesondere bei den Bedürftigen?

Kann die Religion in einem post-säkularen Europa einen neuen Platz im öffentlichen Raum finden?

Klar ist, dass die europäische Wirtschaftskrise die Grenzen zwischen dem Religiösen und dem Säkularen neu definiert.

Die Suche nach der Seele als Teil dessen, was der Soziologe Anders Bäckstrom als eine Ökologie der Konversation, oder eine Neuverhandlung zwischen Religion, Staat, Markt und Zivilgesellschaft erforderlich ist, um den Bedürfnissen der Bedürftigen am wirksamsten gerecht zu werden.

Molokotos-Liederman forscht im Bereich der Religionssoziologie und beschäftigt sich derzeit mit Religion, Sozialhilfe und der Wirtschaftskrise. Sie ist Gastwissenschaftlerin am Uppsala Religion and Society Research Centre in Schweden und hat an der Ecole Pratique des Hautes Etudes in Paris promoviert.

Bild von Dave Meir/Photographie [CC0]

Bild von Jean Housen [CC BY-SA 3.0 via Commons]

Ressourcen

  • Nationale ARDA-Profile: Sehen Sie sich religiöse, demografische und sozioökonomische Informationen für alle europäischen Länder mit mehr als 2 Millionen Einwohnern an. Spezielle Registerkarten für jedes Land ermöglichen es den Nutzern auch, die Religionsfreiheit in der ausgewählten Nation zu messen und die wichtigsten Teile der Verfassung zu lesen, die sich auf die Religion beziehen.
  • ARDA Nationen vergleichen: Vergleichen Sie detaillierte Messungen zu Themen wie Religionsfreiheit und religiöse Demografie für bis zu acht Länder.
  • Eurostat: Eurostat, das statistische Amt der Europäischen Union, liefert Daten über die Integration von Migranten - soziale Eingliederung, Migration und Asyl - sowie Bevölkerungsstatistiken. Es liefert auch Daten zu Bevölkerungsprognosen.
  • EUROEL - Soziologische und juristische Daten zu den Religionen in Europa: Die Website bietet Informationen über den sozialen und rechtlichen Status der Religion in den europäischen Ländern. Für jedes Land präsentiert die Website soziale und religiöse Daten mit Informationen über die wichtigsten Religionen und Konfessionen, die religiöse Demographie und den rechtlichen Status der Religionen.
  • Informieren: Die unabhängige Wohltätigkeitsorganisation mit Sitz an der London School of Economics bietet Informationen über neue religiöse Bewegungen.

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