Global Plus: Scharia

Was die Scharia bedeutet und wie sie in der Welt verstanden wird

Stellen Sie sich einen wunderschönen Garten mit leuchtenden Blumen, Bäumen voller Früchte und Flüssen vor, die durch eine paradiesische Umgebung fließen.

So sieht Fodil M., ein ehrenamtlicher Imam und Direktor im algerischen Ministerium für religiöse Angelegenheiten, die Scharia, ein System göttlicher Führung für nahezu jeden Aspekt des islamischen Lebens, vom Gebet und dem rituellen Gottesdienst bis hin zu Wohltätigkeit und Freundlichkeit gegenüber anderen.

Für Fodil wie für Hunderte von Millionen Muslimen ist die Scharia ein Weg oder ein Pfad zum göttlichen Verständnis, der es dem Menschen ermöglicht, sein volles Potenzial zu erreichen.

Warum also, so fragen er und andere Muslime, wird in der Öffentlichkeit so viel über Scharia oder Scharia-Recht Der Schwerpunkt liegt nicht auf der Rolle des Gartens im täglichen Leben der Muslime, sondern auf dem Unkraut des Extremismus, der Intoleranz und der Unwissenheit, das diesen Garten umgibt.

Die Antworten sind komplex und beinhalten historische, politische, kulturelle, regionale und religiöse Faktoren, die im Zusammenhang verstanden werden müssen.

Doch Komplexität und Vernunft sind inmitten der Emotionen und der Politik, die mit der Scharia verbunden sind, oft schwer zu finden.

Im Westen, wo die Scharia oft mit den Aktionen terroristischer Gruppen in Verbindung gebracht wird, die im Namen des Islam Gewalttaten begehen, sehen sich Muslime mit Bigotterie und Diskriminierung konfrontiert, wozu auch gesetzliche Einschränkungen gehören, wie und wo sie ihren Glauben praktizieren können.

In Ländern mit muslimischer Bevölkerungsmehrheit wird die Scharia auch oft als Quelle von Leid und Konflikten missbraucht, am schmerzlichsten in den Bürgerkriegen, die Länder wie Syrien, Irak und Afghanistan überrollen.

Es gibt jedoch kaum ein Land, in dem der Islam die Mehrheitsreligion ist, das nicht mit politischen Herausforderungen im Zusammenhang mit der Auslegung des Religionsrechts konfrontiert ist.

In Ägypten nutzte das Militär die Furcht vor der Scharia aus, um eine demokratisch gewählte Regierung zu stürzen. Damit kehrten autoritäre Herrschaft und weit verbreitete Menschenrechtsverletzungen in ein Land zurück, das an der Spitze des arabischen Frühlings gestanden hatte.

In Indonesien, einer säkularen Demokratie, wurde der christliche Gouverneur von Jakarta kürzlich der Blasphemie für schuldig befunden. Als Reaktion auf Angriffe während einer Wahlkampagne sagte er, dass seine Gegner die Muslime in die Irre führten, indem sie behaupteten, der Koran verbiete es ihnen, für einen Nicht-Muslim zu stimmen. Er wurde wegen Beleidigung des Islam zu zwei Jahren Gefängnis verurteilt.

Viele Muslime, die in den letzten Wochen in der ganzen Welt befragt wurden, wünschen sich, dass die Scharia von der Politik getrennt und in erster Linie als ein Weg verstanden wird, wie der Mensch als Einzelner und als Teil einer Gemeinschaft dem Göttlichen näher kommen kann.

Dieses Wissen entsteht zum Teil dadurch, dass man einer muslimischen Buchhalterin in Südafrika zuhört, die bei der Arbeit hinter einer geschlossenen Bürotür ihre täglichen Gebete verrichtet.

Der Islam ist eine Lebensweise und regelt alle Aspekte unseres Lebens, Adilah Shaide sagt. Er regelt unser soziales und geistiges Leben. Der Islam hat Richtlinien, wie man mit seinen Eltern, seiner Familie und seinen Nachbarn zusammenlebt. Es geht darum, in einer Gemeinschaft zu leben. Wenn wir beten, ist es ein Gemeinschaftsgebet und wir beten nicht nur für uns selbst.

Es geht mehr um Beziehungen als um eine Frage des Zivilrechts, sagt sie.

Allah hat 99 Namen und jeder Name zeigt seine Eigenschaften. Ihr müsst diese Eigenschaften in eurem Leben umsetzen, wie Mitgefühl, Vergebung, Barmherzigkeit und Liebe, so Shaide. Du kannst deinem Schöpfer nicht dankbar sein, wenn du es der Menschheit nicht zeigen kannst.

Mythen und Realitäten

Die Scharia zeigt, wie praktizierende Muslime ihr tägliches Leben am besten in Übereinstimmung mit Gottes göttlicher Führung führen können. Diese Führung basiert auf dem Koran und der Sunna, den Offenbarungen Gottes an den Gesandten des Islam. Die menschliche Auslegung der Scharia wird als fiqh, oder islamische Regeln für richtiges Handeln.

In vielerlei Hinsicht kann die Scharia mit der gesammelten Weisheit jeder religiösen Gruppe verglichen werden, die aus der Schrift, den Praktiken und Lehren stammt, die über Jahrhunderte hinweg entwickelt und interpretiert wurden, um den Menschen zu helfen, ihr Leben im Einklang mit dem göttlichen Willen zu leben.

Und wie in anderen Religionen wird die Autorität des Göttlichen anerkannt, allerdings in dem Bewusstsein, dass der Mensch ein unvollkommener Interpret ist.

Hier sind einige verbreitete Mythen über die Scharia:

Mythos: Es gibt nur eine Möglichkeit, die Scharia und das Scharia-Recht auszulegen.

Realität: Es gibt mehrere islamische Denkschulen, darunter die Ja'fari, die Hanafi, die Maliki, die Shafi΄i, die Hanbali, die Zaidi, die Ibadi und die Zahiri. Gelehrte aus verschiedenen Traditionen und innerhalb von Traditionen sind sich nicht über eine einzige Auslegung einig. Die Unterschiede vervielfachen sich exponentiell, wenn es darum geht, wie die Scharia in der modernen Gesellschaft anzuwenden ist und welchen Platz sie im Zivilrecht einnimmt.

Mythos: Die Scharia konzentriert sich auf Strafen wie Steinigung bei Ehebruch und Abhacken einer Hand bei Diebstahl.

Realität: Die Scharia ist traditionell unterteilt in ibadah, d. h. die rituelle Anbetung, und fiqh, d. h. die Rechtsprechung der Transaktionen. Der Hudud, also die Strafen, machen nur etwa 10 Prozent eines Fiqh-Buches aus. Die mittelalterlichen Strafen, die so oft als Beispiel für die Scharia angeführt werden, werden in modernen Staaten fast nie angewendet.

Mythos: Muslime in der ganzen Welt wollen, dass die Scharia das Zivilrecht des Landes wird.

Die Realität: Die meisten Muslime möchten, wie gläubige Mitglieder jeder Glaubensgemeinschaft, dass sich die grundlegenden moralischen Prinzipien ihrer Religion, wie etwa die Vorschriften gegen Gewaltverbrechen oder die Fürsorge für Bedürftige, in der öffentlichen Politik widerspiegeln. Doch in den meisten Ländern, in denen sie eine Minderheit sind, wollen die Muslime nur die Freiheit, ihren Glauben zu praktizieren. Und dort, wo sie in der Mehrheit sind, gibt es große Meinungsverschiedenheiten über die Anwendung der Scharia auf öffentliche Gesetze.

Was für andere Glaubenssysteme im Laufe der Geschichte gilt und gegolten hat, von der Förderung des Atheismus in China und des Laizismus in Frankreich bis zur Vorzugsbehandlung des Katholizismus in weiten Teilen Lateinamerikas und des orthodoxen Christentums in Russland, gilt auch für den Islam: Das Verhältnis zwischen Glauben und öffentlichem Leben entwickelt sich weiter.

Nation für Nation

Überlegen Sie, inwieweit Fragen der Scharia durch die unterschiedlichen nationalen Gegebenheiten, unter denen sie auftreten, beeinflusst werden.

Algerien

Die Nation erholt sich immer noch von den mehr als 300.000 Toten und den Milliarden von Dollar, die bei dem schmutziger Krieg der 1990er Jahre, ausgelöst durch einen Militärputsch, der die Wahl von Gruppen, die die Anwendung der Scharia anstrebten, annullierte.

In einigen Bergregionen Algeriens gibt es immer noch bewaffnete Menschen, die für dieselbe Sache kämpfen. Und in der Öffentlichkeit werden weiterhin hitzige Debatten über die Scharia zwischen religiösen und säkularen Parteien geführt.

Dennoch sind die algerischen Gesetze auch heute noch weitgehend säkular.

Viele Bürger, die sich erinnern Das schwarze Jahrzehnt der 1990er Jahre vor der Einführung der Scharia zurückschrecken.

Bevor wir über den strafenden Teil der Scharia sprechen, sollten wir über seinen größten Teil sprechen, den Teil, der sich damit befasst, das tägliche Leben der Menschen in Harmonie, Toleranz und Liebe zu organisieren, sagte Mourad, 46, ein Radiojournalist.

Baaziz, ein Ladenbesitzer in Algier, glaubt an den göttlichen Charakter der Scharia, befürchtet aber, dass religiöse Parteien die Religion für weltliche Ziele missbrauchen.

Diese politischen Parteien müssen wissen, dass das auf der Scharia basierende Strafrecht nur ein winziger Teil der großen Scharia ist; der größte Teil spielt sich zwischen jedem Menschen und Allah ab.

Frankreich

Die Scharia schreibt vor, dass Muslime fünfmal täglich beten und Frauen einen Hidschab oder eine Kopfbedeckung tragen müssen. Nach französischem Recht ist die Ausübung beider Praktiken in der Öffentlichkeit gesetzlich verboten.

Zu diesen Einschränkungen der Religionsfreiheit kommen eine wachsende rechtsextreme Bewegung und schwierige wirtschaftliche und soziale Bedingungen für viele junge Muslime hinzu, und die Besorgnis über eine Verschlechterung der Beziehungen zur größten religiösen Minderheit des Landes wächst.

Eine Umfrage des Institut Montaigne unter französischen Muslimen ergab, dass 29 Prozent der Befragten die Scharia als erste Rechtsquelle wünschen.

Darin spiegelt sich eine wachsende Entfremdung der Muslime in Frankreich wider, ein Gefühl, eine religiöse Identität zu beanspruchen, die ihnen genommen wird, so Mohammed, 46, Doktorand.

Anders als die Muslime in Großbritannien, sagte Mohammed, Die französischen Muslime fühlen sich nicht als Franzosen.

Die französischen Muslime wollen nicht, dass die Scharia in das französische Recht aufgenommen wird, sagte Faycal, 46, der an einer Pariser Universität in Soziologie promoviert hat.

Alles, was die Muslime wollen, ist Freiheit innerhalb der französischen Gesetze, sagte Faycal.

Südafrika

Der Islam kam erstmals Mitte des 16. Jahrhunderts während der niederländischen Kolonialzeit aus Südostasien in das Land. Während der Kolonialzeit und nach der Apartheidherrschaft war es Muslimen zeitweise verboten, ihre Religion auszuüben.

Doch der Glaube überlebte und erwachte mit dem Fall der Apartheid im Jahr 1994 zu neuem Leben. Die neue Verfassung garantierte die Religionsfreiheit.

Das heißt aber nicht, dass Muslime keine Vorurteile haben.

Im Januar rief ein Mann dazu auf, eine Moschee in der kleinen Küstenstadt Langebaan niederzubrennen. Eine Woche später wurden zwei Moscheen in zwei anderen Küstenstädten - Simon's Town und Kalk Bay - mutwillig zerstört, wobei die Eingänge der Moscheen mit Schweineblut beschmiert wurden.

Einige Bewohner von mehrheitlich weißen Gegenden haben sich ebenfalls aktiv gegen den Bau von Moscheen in ihren Vierteln gewehrt, was manche als ein Überbleibsel der Apartheid bezeichnen. Die Muslime stammen größtenteils aus dem farbigen oder gemischtrassigen Teil der Bevölkerung sowie aus der indischen Bevölkerung.

Dennoch sagen die Muslime, dass sie ihre Religion größtenteils frei ausüben können.

Als südafrikanische Muslime bietet uns die Demokratie unseres Landes die Art von Freiheiten, die andere politische Systeme in anderen Teilen der Welt ihren Bürgern möglicherweise nicht bieten, sagte Scheich Isgaak Taliep, Generalsekretär des Muslimischen Justizrats, einer islamischen Behörde mit Sitz in Kapstadt. Wir haben weitgehend die Möglichkeit, viele Aspekte des Islam zu praktizieren.

Scheich Riad Fataar, ein Imam aus Kapstadt und Vorsitzender des Imamat Council of Northern Suburbs, sagte, die Scharia verlange von den Muslimen, dass sie die Gesetze des Landes befolgen, solange sie nicht dem Islam widersprechen.

Das eigene Land zu lieben, ist Teil des Glaubens, fügte er hinzu.

Zwei weitere Länder mit sehr unterschiedlichen Erfahrungen sind der Sudan und die Türkei.

Die plötzliche Einführung einer extremen Form der Scharia im Sudan im Jahr 1983 war Teil eines mehr als drei Jahrzehnte währenden Prozesses von Gewalt und Konflikten, der die Zivilbevölkerung mit Völkermord und Hungersnöten verwüstet hat, vor allem in Darfur. Der Südsudan hat sich 2011 als unabhängige Nation abgespalten.

In der Türkei jedoch haben sich säkulare und religiöse Gruppen aufgrund der Geschichte militärischer Übernahmen von Zivilregierungen im letzten Jahr zusammengeschlossen, um ihre Demokratie zu bewahren und einen versuchten Militärputsch gegen Präsident Recep Tayyip Erdogan zu verhindern, der offen zu seinem Glauben an einen historisch säkularen Staat steht.

Vorwärtskommen

Es besteht die Hoffnung auf ein differenzierteres Verständnis der Scharia.

Angesichts ziviler Unruhen, politischer Instabilität oder der Bedrohung durch den Terrorismus ist die Versuchung groß, die religiösen und bürgerlichen Freiheiten einzuschränken, insbesondere die von Minderheitengruppen.

Mehrere nationale und internationale Studien zeigen jedoch, dass eine solche Politik nicht funktioniert.

Wir stellen fest, dass genau das Gegenteil der Fall ist, sagte der US-Soziologe Roger Finke von der Pennsylvania State University, ein führender Forscher auf dem Gebiet der Religionsfreiheit.

Die Einschränkung der Freiheiten einer religiösen Gruppe führt zu stärkeren Spannungen, erhöht das Risiko von Gewalt und Verfolgung und ist mit einem größeren Verlust an Freiheit für Mehrheits- und Minderheitsreligionen gleichermaßen verbunden, sagte er.

Wo die Islamfeindlichkeit zunimmt, sollte sie alle Bürger etwas angehen, so die muslimischen Führer in Südafrika.

Alle Südafrikaner sollten ihre Mitbürger in die Arme schließen und ihre Rechte verteidigen. Die muslimische Gemeinschaft ist ein Teil Südafrikas. Wir müssen zusammenkommen, sagte Shuaib Appleby, ein Islampädagoge.

Aber man kann nicht in Angst zusammenkommen.

Ohne Verständnis ist das auch nicht möglich.

Eine Studie der Universität Münster aus dem Jahr 2010, an der mehr als 1.000 Personen aus fünf westeuropäischen Ländern teilnahmen, ergab, dass persönliche Kontakte mit Muslimen in jedem Land stark mit einer positiven Einstellung zum Islam verbunden waren.

In den alten Bundesländern beispielsweise hatten 38 Prozent der Befragten, die angaben, viel Kontakt mit Muslimen zu haben, eine sehr positive Einstellung; nur 1 Prozent der Befragten, die keinen Kontakt hatten, hatten eine sehr positive Einstellung zu Muslimen.

Ob es nun die Christen in den USA sind, die die Bibel als Rechtsquelle bevorzugen, oder die algerischen Muslime, die dasselbe für die Scharia anstreben, Die meisten Gläubigen wünschen sich ein Regierungssystem, in dem religiöse Grundsätze und demokratische Werte nebeneinander bestehen. John Esposito, Professor für internationale Angelegenheiten an der Georgetown University, stellte in einem Beitrag über Islam und Säkularismus neu denken.

Wenn man den Stimmen der muslimischen Nachbarn in der Welt zuhört, hört man in ihrem Verständnis der Scharia Anklänge an das irdische Paradies oder an das, was sich Christen und Juden als Garten Eden vorstellen könnten, wie es sich Fodil, der algerische Beamte, vorstellt.

Wenn man an Allah glaubt, ist man sich bewusster, wie man andere behandelt, sagt Zubeida De Villiers, eine Empfangsdame in Kapstadt, die einen Hidschab trägt und in ihrem Büro betet.

Sie haben mehr Mitgefühl für andere.

Baaziz, der algerische Ladenbesitzer, sagte, er vertraue Gott, aber nicht den Politikern.

Als das Interview zu Ende ist, blickt Baaziz einen Reporter direkt an und sagt, er verstehe, dass es zum jetzigen Zeitpunkt der Geschichte nicht möglich sei, die Scharia in das Zivilrecht aufzunehmen, aber es sei ein schöner Gedanke.

Wissen Sie, ich möchte, dass die Scharia praktiziert wird, damit die islamischen politischen Parteien verschwinden, weil sie dann keine Existenzberechtigung mehr haben.

Larbi Megari ist Fernsehjournalist und freiberuflicher Schriftsteller in Algerien.

Yazeed Kamaldien ist Journalist, Fotograf und Dokumentarfilmer und lebt in Kapstadt.

Muna Abdelfattah ist freiberufliche Autorin und Redakteurin in Saudi-Arabien und Forscherin für Politikwissenschaft an der Universität Khartum im Sudan.

Ressourcen

• Vereinigung der Religionsdatenarchive: Durchsuchen Sie fast 1.000 Umfragen und finden Sie Zitate aus mehreren hundert Zeitschriftenartikeln, um umfassende Informationen zu Themen wie Scharia, Islam und Religionsfreiheit zu erhalten.
• Nationale ARDA-Profile: Glaubensdaten, demografische, sozioökonomische und öffentliche Meinungsdaten für alle Länder mit mehr als 2 Millionen Einwohnern.
• Al-Islam.org: Die Website, die in sieben Sprachen verfügbar ist, soll hochwertige islamische Ressourcen zu Geschichte, Recht, Praxis und Gesellschaft der islamischen Religion und der muslimischen Völker digitalisieren und im Internet präsentieren.

Artikel

• Bayuni, Endy. GlobalPlus: Demokratie und Islam. Der Überblick zeigt, wie zwei der größten muslimischen Mehrheitsnationen der Welt in der Demokratie gedeihen. Die Demokratie in beiden Ländern hat sich trotz oder wegen des Aufstiegs des politischen Islam gefestigt, bemerkt Herr Bayuni.
• Bin Ahmad, Nisar Mohammad. Die islamische und internationale Menschenrechtsperspektive des Kopftuchs: der Fall Europa. In diesem Artikel wird die Frage der rechtlichen Beschränkungen für das Tragen von Kopftüchern unter den Gesichtspunkten der Religionsfreiheit, der Freiheit von Diskriminierung und des Rechts auf Bildung und Arbeit untersucht.
• Gillani, Waqar. GlobalPlus: Religion und Gewalt: Die Geschichte Pakistans. Wie extremistische Organisationen, die Gewalt predigen, in Pakistan derart Fuß fassen konnten, ist weniger eine Geschichte des Glaubens als vielmehr ein Lehrbuchbeispiel für den Kreislauf von Gewalt und Konflikten, der ausbricht, wenn Regierungen und politische Interessengruppen die Religion durch Günstlingswirtschaft und Zwang für ihre eigenen Zwecke manipulieren.
• Inam, Hüseyin, Macht und Autorität in den religiösen Traditionen des Islam: Überlegungen zu Fragen der Macht und Autorität in den Traditionen und zur gegenwärtigen Situation der Muslime in Europa. Der Artikel stellt fest, dass der Islam viel positives Interpretationspotenzial enthält, aber Die meisten Nicht-Muslime erhalten sehr oft einen Eindruck vom Islam, wie er ihnen von den Medien und der öffentlichen Meinung vermittelt wird. Dieses Bild ist notwendigerweise politisch und meistens negativ.

Bücher

Grim, Brian, und Finke, Roger, Der Preis der verweigerten Freiheit: Religiöse Verfolgung und Konflikte im einundzwanzigsten Jahrhundert. Das Buch liefert ein überzeugendes Argument dafür, dass Religionsfreiheit dazu dient, Konflikte zu verringern, während die Einschränkung der Religionsfreiheit ein Weg zu religiöser Verfolgung und Gewalt ist.