Mientras agonizo: Religión, política y la lucha de una nación en el frente de la guerra contra el terror

Musulmanes rezando en una mezquita

El 16 de diciembre de 2014, un grupo de terroristas -respaldados por Tehreek-e-Taliban Pakistan- gritó Dios es grande antes de desatar un bárbaro ataque contra una Escuela Pública del Ejército en la ciudad de Peshawar. Mataron a más de 140 escolares e hirieron a más de 100. La mayoría de las víctimas tenían entre 12 y 16 años.

Incluso los niños mueren en primera línea de la guerra contra el terrordijo ese día el ministro de Defensa, Khawaja Muhammad Asif. Cuanto más pequeño es el ataúd, más pesado es de transportar.

Apenas tres meses después, una semana antes del Día oficial de Pakistán, en marzo, militantes atacaron dos iglesias en la mayor localidad cristiana de Lahore, matando al menos a 21 personas. Como reacción, una turba violenta golpeó y quemó hasta la muerte a dos sospechosos, arrebatándolos de la custodia policial.

Las lágrimas de madres y padres angustiados, maridos y esposas, amigos y vecinos, apenas parecen secarse de un atentado antes de que otro ocupe su lugar. En los últimos años, más de 60.000 pakistaníes han muerto en diversos atentados perpetrados por grupos militantes que dicen actuar en nombre del Islam.

Algunos han querido culpar a la religión, e incluso al propio Islam, de la violencia.

Pero hacerlo sería ignorar la fe de la inmensa mayoría de los paquistaníes, que creen que los actos de violencia dirigidos contra civiles no pueden justificarse en nombre del islam. En una encuesta de Pew de 2013, el 89% de los paquistaníes afirmaron que los atentados suicidas nunca pueden justificarse. Incluso antes de los atentados contra escolares, dos tercios de los paquistaníes afirmaban estar preocupados por los extremistas islámicos en su país.

Un estudio de una muestra aleatoria de varios miles de pakistaníes adultos reveló que ni un mayor grado de práctica religiosa ni una mayor piedad estaban relacionados con el apoyo a las organizaciones militantes.

Lo que sí importaba era el contenido de la doctrina religiosa. Pero el modo en que las organizaciones extremistas que predican la violencia consiguieron afianzarse es menos una historia de fe que un ejemplo de manual del ciclo de violencia y conflicto que estalla cuando los gobiernos y los grupos de interés político utilizan el favoritismo y la coacción para manipular la religión en beneficio propio.

Se trata de un relato complejo que incluye la utilización de estos grupos violentos por parte de las fuerzas de seguridad del Estado en beneficio de los intereses geopolíticos del país, la inacción de las fuerzas políticas por miedo y un historial de corrupción gubernamental y pobreza masiva que hace difícil que muchos paquistaníes confíen en la capacidad del Estado para actuar en su propio beneficio.

Y comienza con la fundación de la nación.

Refugio seguro para los musulmanes

Pakistán alcanzó la independencia el 14 de agosto de 1947, en cumplimiento de la teoría de las dos naciones, al crear una patria separada de la antigua India británica para proporcionar a los musulmanes los derechos que les correspondían y un lugar donde practicar su fe libremente. Pero no pasó mucho tiempo antes de que algunos grupos religiosos de línea dura dejaran claro que la libertad religiosa debía limitarse a la secta suní dominante.

En 1949, la primera Asamblea Constituyente ya empezó a tomar medidas para hacer del Islam la religión del Estado. En la década de 1950 se inició un movimiento contra la rama ahmdiyya del Islam, que finalmente fue declarada no musulmana en 1974 por el gobierno político de Zulfikar Ali Bhutto. Bhutto, considerado un líder liberal, también prohibió la compraventa de licores al aire libre, los bares y los clubes de baile en el país.

A pesar de todas estas medidas, fue ahorcado por el general Muhammad Zia-ul-Haq, un dictador militar que hizo nuevos esfuerzos por apaciguar a los extremistas religiosos. Se introdujeron tribunales federales de la sharia, se modificaron las antiguas leyes sobre la blasfemia para introducir castigos más estrictos y las autoridades miraron a menudo hacia otro lado ante los actos de discriminación y violencia contra grupos marginados dentro del islam y minorías cristianas e hindúes. Se endurecieron las leyes antiahmadíes y se aplicó la legislación antichií.

Tras la revolución iraní de 1979, que estableció el islam chií como religión oficial del Estado, aumentó la dimensión sectaria de los grupos militantes dentro de Pakistán. Se desarrollaron grupos locales antichiíes contra una población considerable de musulmanes chiíes.

En la década de 1980, el Ejército de Pakistán decidió convertirse en una plataforma de lanzamiento del Guerra Fría, alentando a los extremistas a librar lo que interpretaban como una guerra santa contra la Unión Soviética tras su invasión de Afganistán. Arabia Saudí y Estados Unidos aportaron mucho dinero para fortalecer los movimientos wahabíes y deobandíes que sancionaban el uso de la violencia en nombre de su interpretación de la yihad. Comenzaron a extenderse las escuelas religiosas que respaldaban el mensaje de que estaba justificado que los individuos tomaran las armas contra el Estado para defender el Islam.

Tras los atentados terroristas del 11-S, cuando el ejército pakistaní se puso del lado de Estados Unidos en su guerra contra el terrorismo, los grupos militantes, ya bien asentados en Pakistán, respondieron con violencia.

Y aun así, los sucesivos gobiernos y los militares respondieron en muchos casos con nuevos esfuerzos de apaciguamiento.

En la actualidad, Pakistán es uno de los más persistentes violadores de la libertad religiosa.

Según una medida académica que clasifica las restricciones religiosas en una escala de 1 a 10, siendo 10 las más restrictivas, Pakistán obtuvo una puntuación de 8,8 en regulación gubernamental de la religión y favoritismo gubernamental de la religión, y un 10 en regulación social de la religión.

Las consecuencias son enormes y han contribuido a que una nación fracturada y polarizada carezca de la voluntad política necesaria para tomar medidas eficaces contra un movimiento al que permitió impregnar la infraestructura de los sistemas jurídico y educativo del país, incluso mientras se cobraba la vida de decenas de miles de paquistaníes.

El resultado es que el segundo Estado musulmán más grande del mundo se encuentra en su cuarta década de guerra, con una precaria democracia pendiendo de un hilo.

Signos de esperanza

Hay muchos avances positivos en Pakistán.

Los esfuerzos interconfesionales y por la paz están cobrando fuerza.

Los musulmanes alzan la voz para reformar el sistema educativo, apelando en parte a la gloriosa historia de avances científicos de las naciones de mayoría musulmana.

Los horribles asesinatos de escolares dieron nuevas ganas de actuar contra los extremistas. Tras incorporar a las principales fuerzas políticas, el Ejército anunció un Plan de acción nacional para frenar todas las formas de terrorismo.

Pero quedan por delante grandes obstáculos.

Desde el exterior, las presiones y la financiación de grupos de interés procedentes de países como Arabia Saudí e Irán para que sirvan de apoderados en sus conflictos sectarios amenazan con dividir aún más a Pakistán. El sectarismo ha distanciado a la población como nunca antes, y si no se salva el abismo puede desembocar en una guerra civil, señalaba un artículo del Pakistan Observer.

Los publicitados actos de insensibilidad hacia el Islam y la discriminación contra los musulmanes en Occidente también han servido de recurso a los extremistas en una nación en la que tres cuartas partes de los ciudadanos ven a Estados Unidos más como un enemigo que como un socio.

En Pakistán, la mayoría de los ciudadanos se oponen al extremismo, pero temen hablar sin protección del gobierno. De momento, los dirigentes civiles se esconden detrás de los militares para librar su guerra contra el terrorismo.

Pakistán se debate entre adoptar un modelo de gobierno turco o saudí. Es la diferencia entre una democracia representativa en la que las voces laicas y religiosas tienen acceso al ámbito civil y un modelo en el que un gobierno autoritario establece una religión oficial y cierra el paso a cualquier disidencia.

A los pakistaníes de a pie, como a la gente corriente de multitud de confesiones en todo el mundo, la religión les ayuda a seguir adelante ante el sufrimiento. Según la Encuesta Mundial de Valores, el 96% de los pakistaníes considera la religión una fuente de consuelo y fortaleza.

En un estudio nacional realizado en Pakistán, una mayor práctica religiosa y unos niveles de educación más elevados estaban estrechamente relacionados con el bienestar individual y la satisfacción general con la vida.

A fin de cuentas, no se puede construir un Pakistán democrático negando las libertades religiosas y políticas.

Hará falta una buena gobernanza y una voluntad política que supere el miedo al terrorismo para construir una sociedad en la que las diferencias ideológicas se resuelvan de forma pacífica y civilizada.

La guerra contra el terror es en gran parte una lucha por los corazones y las mentes. Los grupos de la sociedad pakistaní tienen que alimentar una contranarrativa ideológica frente a los grupos extremistas que vaya más allá de las preocupaciones por la seguridad, sustituyendo la futilidad de la lucha antiterrorista por la lucha contra el terrorismo. venganza con una visión de ciudadanos trabajando juntos para mejorar la educación, la sanidad y las oportunidades económicas. Décadas de sufrimiento en Pakistán revelan que sólo una operación militar no es en absoluto una solución real.

Waqar Gillani, miembro fundador de la Asociación Internacional de Periodistas Religiosos, es reportero de The News on Sunday en Lahore. También escribe sobre temas relacionados con la religión para publicaciones internacionales, entre ellas The New York Times.

Recursos

Artículos

Libros

  • Ahmed, Khaled. Guerra sectaria: la violencia entre suníes y chiíes en Pakistán y sus vínculos con Oriente Próximo
    El libro relata cómo el conflicto chií-suní se trasladó de Oriente Medio a Pakistán tras el ascenso del Irán revolucionario en 1979, a través de la mediación de los gobernantes de Pakistán y la proliferación de los seminarios religiosos financiados por Arabia Saudí.
  • Grim, Brian, y Finke, Roger, El precio de la libertad negada: Persecución religiosa y conflicto en el siglo XXI.
    El libro ofrece un argumento convincente de que la libertad religiosa sirve para reducir los conflictos, mientras que restringirla es un camino hacia la persecución religiosa y la violencia.
  • Haqqani, Husain. Pakistán: Entre la mezquita y el ejército
    Un antiguo asesor de primeros ministros pakistaníes analiza los orígenes de las relaciones entre los grupos islamistas y el ejército de Pakistán, y explora la búsqueda de identidad y seguridad de la nación.
  • Lieven, Anatol. Pakistán: Un país difícil
    Este libro, elogiado por la crítica, pretende presentar una visión lúcida de los retos contemporáneos a los que se enfrenta Pakistán.
  • Malik, Iftikhar. Pakistán: Democracia, terrorismo y construcción de una nación
    El libro trata de sintetizar los complejos problemas a los que se enfrenta Pakistán en la actualidad, sin dejar de ser cautelosamente optimista sobre el futuro de una nación pluralista atrapada entre imperativos cívicos y militares.
  • Rana, Muhammad Amir. Radicalización en Pakistán
    El libro se basa en las principales conclusiones y resultados del trabajo de investigación, en gran parte empírico, sobre la radicalización en Pakistán, realizado durante cuatro años por el Pak Institute for Peace Studies (PIPS).