IARJ @ Trabajo: Pedro Brieger sobre el Papa y América Latina
La historia de América Latina y el Caribe desde la conquista española ha estado profundamente marcada por la espada y la cruz. Los españoles descendientes de navíos solían estar estrechamente vinculados al poder político de las élites gobernantes.
Así, incluso en los recurrentes golpes de Estado latinoamericanos del siglo XX, los militares que tomaron el control lo hicieron en nombre de Civilización occidental y cristiana.
Lo que cambió el panorama fue la elección del Papa Juan XXIII en 1958, que inauguró una nueva era con el Concilio Vaticano II de 1962, que tuvo consecuencias políticas en la región.
Numerosos sacerdotes empezaron a reelaborar la teología, la práctica cotidiana, la liturgia y, sobre todo, la relación entre los sacerdotes y la población humilde. No en vano, durante los años sesenta del siglo pasado se desarrolló lo que se conoció como Teología de la Liberación y numerosos sacerdotes de toda la región decidieron su opción para los pobres.
Vivían en barrios pobres e incluso trabajaban en fábricas como simples obreros - oponiéndose a Occidentales y cristianos
dictaduras.
Los sacerdotes de la Teología de la Liberación también se vieron impactados por la revolución cubana de 1959. Muchos de ellos comprobaron que su experiencia no era contradictoria con el socialismo, a pesar de la famosa frase de Marx de la religión como opio de los pueblos.
El nombramiento del cardenal argentino Jorge María Bergoglio como Papa Francisco en 2013 tiene un aire de continuidad con la apertura dada por Juan XXIII. De hecho, cuando Bergoglio fue nombrado Papa dijo que había que revitalizar la Iglesia. Relacionó su tiempo con la famosa frase de Juan XXIII de que era necesario dejar entrar aire fresco por la ventana de la iglesia católica.
Por supuesto, el contexto actual es muy diferente al de hace sesenta años. Por un lado, la consolidación de gobiernos democráticos en América Latina ha permitido una mirada crítica retrospectiva sobre el papel de la Iglesia católica durante las dictaduras militares, que incluyó el asesinato de sacerdotes y monjas con la complicidad de algunas jerarquías eclesiásticas.
Por otro lado, el crecimiento de las iglesias alternativas, principalmente las numerosas corrientes evangélicas que han ganado espacio en el ámbito religioso y político, también ha traído un nuevo aire a América Latina. Y es significativo tener en cuenta que Francisco sucedió a dos figuras conservadoras, Juan Pablo II y Benedicto XVI, y que por primera vez en la historia hay un Papa latinoamericano que se identifica con la historia de la región.
Aunque Bergoglio no formó parte del movimiento conocido como Teología de la Liberación Latinoamericana, no se puede negar que su mensaje actual tiene muchos puntos en común con ese movimiento.
La gran diferencia es que la Teología de la Liberación fue perseguida por los poderes de la época y el Vaticano - y hoy en día hay varios gobiernos definidos como progresistas que están en sintonía con la máxima autoridad del Vaticano.
Las giras latinoamericanas de Francisco han tenido un fuerte contenido político y son un reflejo de los nuevos tiempos. Sobre todo si se comparan -por ejemplo- con la famosa visita de Juan Pablo II a Nicaragua en 1983, cuando cuestionó abiertamente a los sacerdotes que formaban parte del gobierno sandinista que había derrocado a la dictadura de Somoza en 1979.
En 2016 el Papa Francisco visitó México y no ahorró palabras para criticar a los sectores más poderosos. Se colocó abiertamente del lado de los humildes. Sin eufemismos criticó la explotación del pueblo por parte de las empresas y el problema de sus salarios insuficientes.
Además de utilizar un lenguaje familiar y cercano a los sectores populares de México, visitó varias de las zonas más marginadas del país y el estado de Chiapas, donde siglos atrás fueron obispos Fray Bartolomé de las Casas y Samuel Ruiz.
En México, Francisco se dirigió a los pueblos indígenas utilizando frases en sus lenguas nativas. Y citó el legendario libro Popol Vuh, que narra la creación del hombre desde la perspectiva de los pueblos indígenas.
No es casualidad que los indígenas le aclamaran cantando "tenemos un Papa al lado de los pobres" y le apodaran jTatik
papá, en lengua tzotzil. Es la misma expresión que los fieles utilizaron en el pasado para referirse al obispo Samuel Ruiz, que en su momento se enfrentó al Vaticano.
Pero Francisco hoy es el Vaticano. Y reivindicó su figura ante miles de personas para que todo el mundo lo viera, incluida la jerarquía eclesiástica, tantas veces criticada por estar alejada de los más necesitados. Cada día que pasa la figura de Francisco se agranda para los sectores más humildes y los gobiernos progresistas.
De hecho, se ha convertido en el blanco de las críticas de los sectores más tradicionales del establishment católico y político, más acostumbrados a papas conservadores. Sin embargo, el Papa Francisco ha afirmado sin vacilar que la Iglesia debe renovarse. En América Latina ya se siente como si lo hubiera sido.