De Cordoue, en Espagne : Le mystère impressionnant du changement créatif est au cœur de nos traditions religieuses.

NOTE DE L'ÉDITEUR : Martin Davis était l'un des participants à la conférence de l'Association internationale des journalistes religieux à Cordoue, en Espagne, qui était organisée sur le thème : Les reportages sur la religion : la recherche d'un terrain d'entente entre les religions monothéistes. La conférence a été rendue possible grâce à de généreuses subventions du Centre international d'études juridiques et religieuses de l'université Brigham Young, ainsi que de la Fondation du journalisme de l'Utah et de la Fondation Khosrow Semnani.

La déclaration de foi religieuse la plus authentique que j'ai rencontrée se trouve dans le film Rudy, sur un outsider qui, contre toute attente, réalise son rêve de jouer au stade Notre Dame, la cathédrale du football universitaire.

Mon fils, en 35 ans d'études religieuses, je n'ai trouvé que deux faits incontestables, dit le père Cavanaugh à Rudy, assis dans une église, inquiet de ne pas en avoir fait assez pour être admis à Notre Dame. Il y a un Dieu, et je ne suis pas lui.

C'est un moment d'humilité et d'admiration dont les fans du film se souviennent très bien.

Après près d'une semaine en Espagne, mon appréciation de cette citation a cédé la place à ma propre expérience. mysterium tremendum et fascinans (un mystère effrayant et fascinant, comme Rudolf Otto décrit l'expérience du divin) que j'ai ressentie à la Mezquita de Cordoue.

Et ce sont les paroles du fils le plus célèbre de Cordoue, Moïse ben Maïmonide, qui ont fait la synthèse.

Cela fait beaucoup à décortiquer. Commençons par le bâtiment lui-même.

La Mezquita de Cordoue, communément appelée aujourd'hui mosquée-cathédrale, est l'un des plus grands édifices du monde. De nombreux Occidentaux la reconnaissent instantanément grâce à des photographies telles que celles qui accompagnent cette rubrique, même s'ils ne peuvent pas la nommer.

Les arcs et les colonnes de la mosquée sont emblématiques. Se tenir au centre de l'un des couloirs et regarder une rangée de ces colonnes met en perspective la finitude de l'être humain avec le sentiment d'infini que créent les couloirs.

En architecture, l'espace vertical d'un bâtiment est souvent utilisé pour nous rappeler le divin. Les clochers, les minarets et les dômes pointent tous vers le ciel. Mais à la Mezquita, ce sont ces couloirs et ces arcs - construits sur le plan horizontal - qui créent le lien avec le divin. Il est impossible de savoir si telle était l'intention, mais ce n'était probablement pas le cas. La mosquée comprenait bien sûr un minaret.

Pour moi, cependant, cette expérience des plans horizontaux et verticaux restants m'a donné le sentiment de l'existence d'un espace de liberté, d'un espace de liberté et d'un espace de liberté. mysterium tremendum Otto a décrit.

Voici un autre point de vue à méditer. Ma chronique se poursuit ci-dessous ...

L'appréciation est encore plus profonde lorsque l'on se tient debout sur l'une des nombreuses grilles noires qui se trouvent dans le sol de la mosquée. En regardant sous vos pieds, vous verrez les vestiges de mosaïques romaines qui, selon certains, faisaient partie d'un temple romain dédié à Janus. Que ce soit exact ou non, la mosquée a clairement été construite sur une structure romaine.

Il se trouve également au sommet de la basilique de San Vicente Mártir, construite par les Wisigoths au VIe siècle de notre ère. Ce bâtiment est lui aussi entouré de mystère. Les dernières découvertes archéologiques de ce site situé sous la mosquée confirment qu'il date bien du VIe siècle, qu'il est certainement wisigothique et qu'il est certainement chrétien, puisqu'il présente des signes d'avoir été un siège épiscopal. Il n'est cependant pas possible de déterminer s'il s'agit de la basilique de San Vicente Mátir.

La mosquée qui repose sur ces deux fondations (et on peut se demander s'il n'y en a pas d'autres en dessous) a été commencée au VIIIe siècle, a connu plusieurs agrandissements à l'époque de l'Antiquité tardive et du début du Moyen Âge, avant d'être consacrée en tant qu'église en 1236 par le roi d'Espagne Fredinand III.

Les travaux se poursuivirent néanmoins, avec la construction de plusieurs chapelles, puis la création d'une nef et d'un transept de cathédrale Renaissance à partir du XVIe siècle. Bien qu'impressionnante, cette structure apparaît aujourd'hui à certains visiteurs, dont je fais partie, plus comme une cicatrice sur cette grande œuvre architecturale que comme un progrès dans le caractère de l'édifice.

Quoi qu'il en soit, de bas en haut, l'histoire de l'héritage païen, chrétien et musulman est inscrite sur ce site comme le temps géologique est inscrit sur les parois des canyons.

Je dirais que l'histoire de la foi évolue encore sur ce site, révélant l'influence de l'agnosticisme et de la laïcité. Bien que souvent taxés d'antireligieux, c'est exactement le contraire qui est vrai pour ces deux mouvements modernes. Ces traditions reconnaissent le pouvoir, la beauté et l'importance de ces marqueurs religieux, et Cordoue, l'UNESCO, l'Espagne et d'autres puissances non religieuses ont fait un travail remarquable pour préserver ce trésor.

Ce qui nous amène à Maïmonide.

Né à Cordoue en 1135, Maïmonide reste une grande figure de la pensée juive et son influence s'étend bien au-delà du judaïsme. Sa description de la philanthropie et de ses niveaux de pureté, par exemple, reste une force motrice dans la culture d'aujourd'hui.

Plus important encore, on peut affirmer que la démythification de la religion par Maïmonide a jeté les bases de la spiritualité moderne. La conviction croissante exprimée par de nombreuses personnes, dont cet auteur, que les institutions religieuses et leurs pratiques prescrites font finalement obstacle à l'expérience du divin, pourrait bien entrer en résonance avec le grand penseur juif.

Selon la Stanford Encyclopedia of Philosophy : Maïmonide reconnaît que lorsqu'une personne est exposée pour la première fois aux récits bibliques et au rituel de la prière quotidienne, elle peut avoir besoin de descriptions anthropomorphiques de Dieu et de promesses de récompenses matérielles. La Torah, par exemple, est présentée de manière à ce que les gens ordinaires puissent la comprendre. Si ce n'est pas le cas, l'article se poursuit, son attrait s'en trouverait considérablement réduit. Mais [...] le but de la religion [pour Maïmonide] est d'amener l'individu au point où ces choses cessent d'avoir de l'importance et sont finalement surmontées.

Avec cette compréhension, nous pouvons voir que pour Maïmonide, le divin est l'essence. Et tout ce que nous faisons pour la saisir nous en éloigne.

Sachez que lorsque vous faites une affirmation lui attribuant une autre chose, vous vous éloignez de lui à deux égards : l'un est que tout ce que vous affirmez n'est une perfection que par rapport à nous, et l'autre est qu'il ne possède pas d'autre chose que son essence...

Qu'est-ce que cela signifie ?

Pour moi, qui ai depuis longtemps abandonné la pratique de la foi au sein d'une institution religieuse après des années d'études au sein de ces institutions, j'en suis venu à comprendre qu'atteindre un lien avec le divin ne consiste pas à essayer de nommer et de définir quelque chose sur le plan vertical de l'existence. C'est un plan que, par définition, nous ne pouvons pas comprendre.

Nous rencontrons plutôt cette essence sur le plan horizontal. Dans des moments qui défient toute description et dépassent notre capacité d'explication. Des moments où nous sortons de nous-mêmes, ne serait-ce que brièvement, pour entrer dans un monde spirituel plus profond.

Pour cet écrivain et journaliste, la Mezquite de Córdoba et les enseignements du plus grand intellectuel natif de la ville ont été une révélation spirituelle.

L'histoire de la mosquée-cathédrale, de bas en haut, représente les tentatives imparfaites des humains pour comprendre et contrôler la façon dont les autres pensent au divin. Il ne s'agit pas nécessairement d'échecs, mais plutôt d'efforts déployés par les hommes et leur pouvoir pour tenter de définir l'indéfinissable et de forcer les autres à l'accepter. Des efforts qui partent d'une bonne intention, gagnent en clarté et en puissance, mais finissent par s'effondrer sous le poids du mouvement suivant.

Le sentiment d'éternité créé par la conception horizontale de la mosquée donne cependant à chacun l'occasion de se placer dans un moment d'infini et de reconnaître l'espace limité qui est le sien.

Plutôt que d'essayer de définir cette expérience, nous l'acceptons pour ce qu'elle est, sur notre avion, à notre époque, et nous allons de l'avant.

C'est la religion à l'état pur, a suggéré Mainmonides.

Il n'est donc pas surprenant qu'un voyage dans son pays m'ait conduit au royaume des mysterium facinans.

Dans le domaine de la spiritualité, il est parfois préférable d'être pleinement là où nous sommes et d'apprécier les moments où, si brièvement, nous sortons de nous-mêmes.

Il s'avère que trouver le divin n'est pas si difficile.

Il est tout autour de nous. Il suffit de s'asseoir et d'être.

Les PHOTOGRAPHIES accompagnant cette rubrique sont une gracieuseté de Wikimedia Commons et peuvent être partagées avec d'autres personnes. Vous trouverez la plupart d'entre elles dans la page Wikipédia sur la Mosquée-Cathédrale et la photo de Maïmonide sur sa page Wikipedia.