Le panel "No Prayer Breakfast" (pas de petit-déjeuner de prière)
Et puis il y a eu nones: L'augmentation de la population non religieuse remodèle les sociétés civiles et la géopolitique.

Il n'est plus possible d'ignorer les non-religieux.

Après avoir suscité peu d'intérêt pendant la majeure partie du 20e siècle, les non-religieux - ou les "non-religieux" - ont commencé à s'intéresser à l'histoire de l'Europe. nones comme on les appelle souvent - attirent de plus en plus l'attention du public à mesure que leur nombre augmente dans de nombreuses sociétés occidentales.

Selon la manière dont ils sont comptabilisés, les non-religieux peuvent aujourd'hui être considérés comme le troisième groupe le plus important au monde. la religion, après le christianisme et l'islam.

Cette prise de conscience s'accompagne de questions pressantes.

D'un point de vue différent, les gens s'interrogent :

  • Les personnes non religieuses sont-elles significativement différentes des personnes religieuses et les sociétés devraient-elles s'en inquiéter ?
  • Les enseignants, les fonctionnaires de l'immigration, les juristes et autres personnes qui prennent parfois en considération la religiosité des gens devraient-ils également s'intéresser à la non-religiosité, et comment devraient-ils s'y prendre ?
  • Quel est l'impact de cet électorat de plus en plus important et influent sur le paysage politique et comment façonnera-t-il la politique de demain ?

L'importance de ces préoccupations et d'autres encore est évidente dans le monde entier, où la composition et l'équilibre des populations religieuses et non religieuses, ainsi que leur histoire commune, ont une importance à la fois petite et grande.

Cela va de la transformation des rites accompagnant des événements tels que la naissance d'un enfant aux défis posés par l'intégration rapide d'immigrants religieux issus de minorités ethniques dans des nations européennes de plus en plus non religieuses.

Le sort des gouvernements eux-mêmes peut dépendre de l'équilibre des relations entre les religieux et les non-religieux.

Récemment, on a assisté, par exemple, à l'élection de Donald Trump, un candidat populiste sans expérience politique, à la présidence des États-Unis, avec le soutien d'environ 81 % des électeurs chrétiens blancs qui s'identifiaient comme né de nouveau ou évangéliques. Il s'agit d'un groupe qui s'est senti marginalisé et ignoré dans un espace public de plus en plus séculier, voire antireligieux.

Il ne s'agit pas non plus de tensions.

Les groupes religieux et non religieux exercent également une influence politique en collaborant à des projets importants tels que le développement d'États-providence.

Pour toutes ces raisons et bien d'autres encore, les questions relatives aux non-religieux sont devenues importantes pour tous ceux qui cherchent à comprendre les sociétés mondiales.

Cependant, avant de commencer à y répondre, il est important de reconnaître que la population non religieuse dans toute sa variété et sa complexité.

Je n'aime pas le fenouil, (mais) je ne fréquente pas d'autres personnes. anti-fennelistes les week-ends.

L'humoriste britannique (et non-théiste) Marcus Brigstocke.

Qui sont les non-religieux ?

Lorsque l'on évoque les personnes non religieuses, de nombreuses personnes pensent directement à l'athéisme, voire à des personnalités telles que le biologiste Richard Dawkins, auteur de L'athéisme, qui a fait de l'athéisme son cheval de bataille. L'illusion de Dieu.

Des personnalités comme Dawkins sont devenues d'importants porte-parole de la non-religion contemporaine en dépassant le cadre de leurs écrits scientifiques pour entreprendre des actions publiques telles que la diffusion de messages non-théistes dans les bus de la ville de Londres. Ou encore en attirant l'attention des médias par des critiques provocantes de la religion - comme dans l'opinion de Dawkins selon laquelle L'islam est l'un des grands maux du monde, ou que La foi me semble être une sorte de maladie mentale.

Mais cette focalisation sur Dawkins et sur un nombre limité de personnalités et d'organisations non théistes et non religieuses - les associations humanistes, l'Association pour la protection des droits de l'homme, l'Organisation mondiale de la santé, etc. Assemblée du dimanche (ou Église athée, comme l'ont surnommé les médias), etc. - est en décalage avec les réalités mondiales.

Elles sont importantes, certes, mais elles ne représentent qu'une part infinitésimale de la non-religion mondiale.

L'une des façons de comprendre qui sont les non-religieux est de considérer ceux qui ne sont pas affiliés à une religion - les non-affiliés. Et, loin d'être représentés par Dawkins, l'écrasante majorité d'entre eux vivent dans la région Asie-Pacifique... près de deux tiers rien qu'en Chine, selon certaines estimations.

De plus, malgré leur absence commune d'affiliation à une religion, ce groupe est très varié. Il ne comprend pas seulement des personnes qui pensent que Dieu/les dieux n'existent pas, mais aussi un nombre important d'agnostiques, ainsi que des personnes qui ne s'intéressent tout simplement pas du tout à ces questions.

Ce groupe comprend également les personnes qui croient en Dieu ou en d'autres divinités, mais qui ne s'identifient pas à une tradition religieuse. les non-chrétiens - ainsi que ceux qui explorent les aspects existentiels de la vie par le biais de pratiques spirituelles alternatives.

En y regardant de plus près, cette variété se multiplie.

Lors de mes recherches sur le terrain en Angleterre, j'ai discuté avec des personnes antireligieuses qui classeraient les personnes religieuses dans la catégorie des stupide, fou ou d'un autre type de dysfonctionnement cérébral.

Cependant, j'ai également rencontré des personnes qui adoptaient des positions différentes à l'égard de la religiosité d'autres personnes - y compris de nombreuses personnes qui disaient, Je suis athée, mais pas comme Richard Dawkins.

Les non-religieux comprenaient des personnes telles que :

  • Cat, une travailleuse caritative d'une vingtaine d'années, se décrit comme une humaniste et une athée. Elle était quelqu'un qui ne pourrait pas ne pas y aller à des cérémonies religieuses avec des amis et des membres de sa famille, et il lui arrivait même de chanter avec eux. En revanche, elle ne récite pas les prières.
  • James, un journaliste de 24 ans, qui a déclaré qu'il se décrirait dans un sondage comme n'ayant pas de religion. Dans la pratique, il n'était pas du tout préoccupé par la religion. James ne connaissait pas les orientations religieuses de ses amis - ce n'était pas, dit-il, un sujet dont ils parlaient. Et il devenait de plus en plus critique à l'égard des opinions antireligieuses qu'il avait autrefois défendues.
  • Jude, une femme d'une trentaine d'années, qui s'est déclarée non religieuse, mais à la recherche d'un sens en dehors de ce que la science et la religion peuvent lui offrir, selon elle. Jude est aussi critique à l'égard de la science qu'à l'égard de la religion : Elle estime que les deux sont trop axées sur l'explication et la certitude. Pour Jude, le sens vient bien plus du mystère et de la magie de l'inconnu.
  • Hermione, 36 ans, a déclaré qu'elle était heureuse de se dire athée. Mais elle craint que, dans certaines circonstances, cela puisse avoir des connotations d'intimidation. Se qualifier de athée en entreprise, peut parfois donner l'impression de brandir un grand panneau disant , Si l'un d'entre vous est autre chose qu'un athée, je pense que vous êtes tous des crétins ****. Ce qui est un manque de respect extrême, évidemment.
  • Jane, une fonctionnaire de 33 ans, qui a déclaré des identités multiples. Elle s'est déclarée athée, en partie pour irriter sa mère, méthodiste pratiquante, membre de l'Église d'Angleterre, si cela permettait d'augmenter le financement public d'une confession qu'elle affectionne, athée... Elle s'est également déclarée membre de l'Union européenne. panthéiste naturel, lorsqu'elle permet des conversations plus approfondies avec la famille et les amis ; et en tant que religieux actif, lorsqu'elle permet d'éviter les efforts missionnaires.

Même des catégories familières telles que athée, séculaire, spirituel mais pas religieuxet agnostique ne sont pas des moyens simples de comprendre le mode d'existence des non-religieux et le type de groupes qu'ils représentent.

Et nous devons nous en occuper, car les non-religieux représentent une force avec laquelle de nombreuses sociétés doivent compter.

Congrès humaniste mondial à Oslo, 2011
Congrès Humaniste Mondial Oslo 2011

Comprendre incrédulité

L'une des principales raisons pour lesquelles la non-religiosité n'est pas bien comprise et peut souvent être une caractéristique cachée de nos sociétés est que nous manquons de connaissances sur ce que sont les athées, les non-théistes, les agnostiques et d'autres groupes de personnes dites "non-religieuses". mécréants croire réellement.

Il est difficile de répondre à cette question, notamment parce qu'elle n'a pas suscité beaucoup d'intérêt jusqu'à présent.

Les grandes majorités religieuses pendant la majeure partie de l'histoire de l'humanité signifient que, lorsqu'il s'agit des non-religieux, les questions que nous posons ont tendance à être centrées sur la religion, c'est-à-dire sur la manière dont les croyances religieuses se sont affaiblies et sur les raisons de cet affaiblissement, plutôt que sur les nouvelles croyances que les gens ont adoptées.

Nous savons donc ce en quoi les soi-disant non-croyants ne croient pas, mais ce n'est que maintenant que les populations non religieuses sont devenues si importantes dans la société occidentale que nous commençons à nous demander sérieusement ce en quoi elles croient.

La croyance que Dieu n'existe pas est-elle entièrement libre ou - ce qui est beaucoup plus probable - est-elle influencée par d'autres croyances, telles que la primauté de la connaissance humaine et de la science, ou un besoin d'humilité quant à ce que les humains peuvent savoir sur le plan métaphysique ?

Et comment ces croyances prennent-elles forme à travers les groupes démographiques et les cultures ?

Nous savons que le nombre de non-religieux varie d'un pays à l'autre et d'un groupe à l'autre, mais que se passe-t-il si nous considérons les non-religieux en termes de dénominations des croyants - si l'on distingue, par exemple, les humanistes non religieux, les non-théistes, les agnostiques et les spirituels alternatifs ?

Il serait alors possible d'identifier des concentrations de différents types de personnes non religieuses. visions du monde dans les différentes régions. Peut-être y a-t-il plus d'humanistes dans la population française des soi-disant non-croyants que d'agnostiques au Royaume-Uni. Peut-être que l'humanisme au Royaume-Uni est quelque chose de très différent de l'humanisme en Suède.

Savoir si de telles distinctions existent et ce qu'elles sont n'est pas une question de connaissance pour la connaissance. C'est un point de vue crucial sur les tensions régionales et géopolitiques autour de la religion, de la laïcité politique et de la démocratie que nous connaissons aujourd'hui.

Mariage civil : au premier plan, un homme et une femme se tiennent par la main.
Un mariage civil

Caché à la vue de tous

Ce que nous savons au moins, c'est que de nombreuses personnes non religieuses s'intéressent à l'existentiel, qu'elles sont ce que certains appellent des "personnes sans religion", qu'elles sont des "personnes sans religion". spirituel, (bien que les non-religieux eux-mêmes n'utilisent pas toujours ce terme).

À la fin du XXe siècle, les sociologues prédisaient le déclin de la pensée existentielle et des rituels.

Mais si certains pays ont connu un déclin des rites existentiels (en particulier des cérémonies de baptême et d'autres rituels autour de la naissance et de l'enfance), ce n'est pas le déclin des rituels existentiels qui est le plus important, mais la transformation de ces rituels.

Par exemple, dans l'ensemble de l'Occident, le nombre de personnes se mariant a nettement diminué au cours des dernières décennies, mais il est tout aussi frappant de constater que les personnes qui choisissent de se marier dans le cadre de cérémonies civiles et non religieuses plutôt que dans le cadre de cérémonies religieuses sont de plus en plus nombreuses à le faire.

En fait, les sociologues affirment aujourd'hui que nous avons assisté à une revigoration - la prolifération, la commercialisation, etc. - de nouvelles formes de rituels porteurs de sens, qu'il s'agisse de fêtes d'anniversaire ou de baby showers.

Un autre grand changement qui accompagne la croissance de la non-religion est le déclin des institutions en tant que forum pour s'engager dans des idées existentielles ou des rituels.

La grande majorité des personnes non religieuses ne se tournent pas vers les églises et autres organisations pour s'engager et explorer les questions de sens. Mais elles ont la possibilité d'entrer en contact avec le sens et les cultures existentielles - par le biais de romans, de films, de paroles de chansons et de poèmes, ou en s'engageant dans des discussions médiatiques qui remettent en question leurs croyances existentielles, qu'il s'agisse de débats sur l'éthique du contrôle des naissances, de l'avortement, de l'euthanasie et de la cryogénie, ou d'événements plus banals, comme l'annonce par Google d'un programme de recherche sur l'immortalité.

En tant que Sociologue britannique Abby Day Nous assistons même à de nouvelles formes de non religieux culte des ancêtres qui apparaissent dans nos sociétés, comme l'exprime l'œuvre publique de l'artiste britannique Robert Montgomery, Les gens que vous aimez deviennent des fantômes à l'intérieur de vous et c'est ainsi que vous les gardez en vie..

En fait, la vie existentielle des personnes non religieuses est loin d'être invisible : Elle est partout autour de nous, même dans les sociétés dites laïques. C'est juste que nous n'avons pas toujours été prêts à la voir.

Se comprendre les uns les autres

Même lorsque nous remarquons les identités non religieuses et les cultures existentielles qui nous entourent, nous manquons souvent de langage pour en parler. Cette situation n'est pas facilitée par le fait que de nombreuses personnes non religieuses choisissent de dissimuler leurs croyances.

Mais il y a de bonnes raisons, parfois pressantes, de parler de l'absence de religion et d'essayer de trouver un meilleur langage pour ces conversations.

Le problème n'est pas seulement que les non-religieux constituent l'un des plus grands groupes de population au monde, mais aussi qu'ils ont un rôle important à jouer dans le développement de l'économie mondiale. religions, et qu'ils sont impliqués dans les mêmes conflits mondiaux que les chrétiens, les musulmans et d'autres groupes religieux moins importants.

Il est également nécessaire d'examiner de plus près les droits et les restrictions accordés à ceux qui ne sont pas affiliés à une religion traditionnelle.

Les non-religieux ne bénéficient pas souvent des mêmes protections et subventions que les groupes religieux, mais ils ne sont pas non plus soumis aux mêmes restrictions et attaques. De même, les non-religieux sont parfois discriminés sur la base de leur non-religion, mais il arrive aussi qu'ils discriminent d'autres personnes.

Aujourd'hui, il est également nécessaire de réfléchir à la manière dont les systèmes de croyance non religieux - et religieux - exercent une influence sur les affaires publiques.

Par exemple, la possibilité de soutenir des candidats depuis la chaire devrait-elle être limitée dans les assemblées du dimanche et les réunions d'associations humanistes, comme c'est le cas pour les églises catholiques ou anglicanes dans certains pays ?

Qu'en est-il de la surreprésentation des personnes affiliées à des organisations religieuses dans les sphères politiques et publiques par rapport à celles qui ne sont pas religieuses ou qui souhaitent explorer leurs relations avec Dieu et d'autres formes de spiritualité en dehors des institutions reconnues ?

Ces inégalités découlent d'une vision des sociétés centrée sur la religion (et sur la religion), mais elles sont réciproques et nécessairement instables.

L'ouverture de la place publique aux religieux et aux non-religieux dans des conditions cohérentes peut à la fois revitaliser l'économie et la société. marché des idées, et limiter les tensions résultant de l'exclusion (perçue et réelle) qui alimente les tensions tribales et l'extrémisme parmi les groupes laïques, non religieux et religieux.

Personne ne peut prédire l'avenir avec certitude.

Globalement, la croissance des populations non religieuses est plus forte que celle des populations religieuses, de sorte que, même si le nombre de personnes qui se convertissent à l'absence de religion est plus élevé que celui des personnes qui se convertissent à toute autre identité religieuse, les non religieux représentent en fait une part plus importante de la population mondiale. La part de la population mondiale est en baisse. Il reste à voir si la conversion à l'irréligion compensera à l'avenir les taux de natalité favorables à la religion. L'émergence de forces culturelles telles que le communisme, qui encouragent l'absence de religion, est également difficile à prévoir.

Une chose est sûre : Les non-religieux constituent une population importante et croissante, suffisamment importante pour jouer un rôle central dans les sociétés et la géopolitique pendant encore longtemps.

Cela signifie que nous devons améliorer notre compréhension des non-religieux, en appréciant la richesse et la diversité des croyances et des pratiques d'un groupe influent qui ne peut plus être caché à la vue de tous.

Lois Lee, auteur de Reconnaître les non-religieux : Réimaginer la laïcitéest chercheur à l'université du Kent, directeur de l'institut de recherche sur la santé publique financé par la task force conjointe (JTF) et directeur de l'institut de recherche sur la santé publique. Programme "Comprendre l'incroyance, co-directeur de la Réseau de recherche sur la non-religion et la laïcité et co-rédacteur de la revue Laïcité et non-religion.

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Ressources

Articles

  • Mallimaci, Fortunato. GlobalPlus : Religion et politique en Amérique latine. Un éminent spécialiste des systèmes de croyance en Amérique latine affirme que la région ne connaît pas une marche inexorable vers la laïcité, ni une descente dans les guerres saintes. Selon lui, le paradigme de la modernité religieuse latino-américaine est plutôt une danse évolutive entre les forces politiques, sociales et religieuses d'une région qui connaît le plus long processus démocratique de son histoire.
  • Yang, Fenggang. GlobalPlus : La religion en Chine. Un aperçu des tensions entre laïcs et religieux dans la Chine d'aujourd'hui.

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