Global Plus : Sharia

Ce que signifie la charia et comment elle est comprise dans le monde entier

Imaginez un jardin magnifique, rempli de fleurs éclatantes, d'arbres gorgés de fruits et de rivières qui coulent dans un cadre paradisiaque.

C'est ainsi que Fodil M., imam bénévole et directeur au ministère algérien des affaires religieuses, considère la charia, un système de directives divines régissant presque tous les aspects de la vie islamique, de la prière et du culte rituel à la charité et à la bonté envers autrui.

Pour Fodil, comme pour des centaines de millions de musulmans, la charia est une voie ou un chemin vers la compréhension divine qui permet aux êtres humains d'atteindre leur plein potentiel.

Alors pourquoi, se demande-t-il avec d'autres musulmans, tant de discussions publiques sur le thème de l'immigration ? Charia ou Charia se concentrer non pas sur son rôle dans la vie quotidienne des musulmans, mais sur les mauvaises herbes de l'extrémisme, de l'intolérance et de l'ignorance qui entourent le jardin.

Les réponses sont complexes et impliquent des facteurs historiques, politiques, culturels, régionaux et religieux qui doivent être compris dans leur contexte.

Mais la complexité et la raison sont souvent difficiles à trouver dans l'émotion et la politique liées à la charia.

En Occident, où la charia est souvent associée aux actions des groupes terroristes qui commettent des actes de violence au nom de l'islam, les musulmans sont confrontés au sectarisme et à la discrimination, qui se traduisent notamment par des restrictions légales sur la manière dont ils peuvent pratiquer leur foi et sur le lieu où ils peuvent le faire.

Dans les pays à majorité musulmane, la charia est également souvent manipulée pour devenir une source de souffrance et de conflit, comme en témoignent les guerres civiles qui accablent des pays tels que la Syrie, l'Irak et l'Afghanistan.

Mais il n'y a guère de pays où l'islam est la religion majoritaire qui ne soit pas confronté à des défis politiques liés à l'interprétation de la loi religieuse.

En Égypte, les militaires ont exploité les craintes suscitées par la charia pour renverser un gouvernement démocratiquement élu, rétablissant un régime autoritaire et des violations généralisées des droits de l'homme dans un pays qui avait été à l'avant-garde du printemps arabe.

En Indonésie, démocratie laïque, le gouverneur chrétien de Jakarta a récemment été reconnu coupable de blasphème. Répondant à des attaques au cours d'une campagne électorale, il a déclaré que ses adversaires induisaient les musulmans en erreur en affirmant que le Coran leur interdisait de voter pour un non-musulman. Il a été condamné à deux ans de prison pour insulte à l'islam.

Ce que de nombreux musulmans interrogés ces dernières semaines dans le monde entier disent vouloir, c'est que la charia soit séparée de la politique et comprise avant tout comme un moyen pour les êtres humains, en tant qu'individus et membres de communautés, de se rapprocher de la divinité.

Cette connaissance s'acquiert en partie en écoutant une comptable musulmane d'Afrique du Sud qui fait ses prières quotidiennes derrière la porte fermée de son bureau.

L'islam est un mode de vie et régit tous les aspects de notre vie, Adilah Shaide dit. Il nous gouverne socialement et spirituellement. L'islam contient des directives sur la manière de vivre avec ses parents, sa famille et ses voisins. Il s'agit de vivre en communauté. Lorsque nous prions, c'est en communauté et nous ne prions pas seulement pour nous-mêmes.

Il s'agit davantage d'une question de relations que d'une question de droit civil, dit-elle.

Allah a 99 noms et chaque nom indique ses qualités. Vous devez mettre en œuvre ces qualités dans votre vie, comme la compassion, le pardon, la miséricorde et l'amour, selon Shaide. Vous ne pouvez pas montrer de la gratitude à votre créateur si vous ne pouvez pas en montrer à l'humanité.

Mythes et réalités

La charia représente la manière dont les musulmans pratiquants peuvent mener au mieux leur vie quotidienne, conformément aux directives divines. Ces directives sont fondées sur le Coran et la Sunna, révélations de Dieu au Messager de l'islam. L'interprétation humaine de la charia est appelée fiqh, ou les règles islamiques de bonne conduite.

À bien des égards, la charia peut être comparée à la sagesse recueillie par tout groupe religieux à partir des Écritures, des pratiques et des enseignements élaborés et interprétés au fil des siècles dans le but d'aider les individus à vivre leur vie conformément à la volonté divine.

Comme dans d'autres religions, l'autorité divine est reconnue, mais les êtres humains sont des interprètes imparfaits.

Voici quelques mythes courants sur la charia :

Mythe: Il n'y a qu'une seule façon d'interpréter la charia et la loi de la charia.

Réalité: Il existe plusieurs écoles de pensée islamique, notamment les Ja'fari, les Hanafi, les Maliki, les Shafi΄i, les Hanbali, les Zaidi, les Ibadi et les Zahiri. Les érudits des différentes traditions et au sein des traditions ne s'accordent pas sur une interprétation unique. Les différences se multiplient de manière exponentielle lorsqu'il s'agit de décider de la manière d'appliquer la charia dans la société moderne et de sa place dans le droit civil.

Mythe: La charia est axée sur des châtiments tels que la lapidation en cas d'adultère et la coupure d'une main en cas de vol.

Réalité: La charia est traditionnellement divisée en ibadah, c'est-à-dire le culte rituel, et en fiqh, c'est-à-dire la jurisprudence des transactions. Les hudood, ou punitions, ne représentent qu'environ 10 % de tout livre de fiqh. Les châtiments médiévaux si souvent cités en exemple pour illustrer la charia ne sont pratiquement jamais appliqués dans un État moderne.

Mythe: Les musulmans du monde entier veulent que la charia devienne la loi civile du pays.

La réalité : La plupart des musulmans, comme les membres dévoués de n'importe quel groupe confessionnel, aimeraient que les principes moraux fondamentaux de leur religion, tels que les prescriptions contre les crimes violents ou la prise en charge des nécessiteux, soient reflétés dans les politiques publiques. Mais, pour la plupart, les musulmans des pays où ils sont minoritaires recherchent simplement la liberté de pratiquer leur foi. Et là où ils sont majoritaires, il existe de grandes divergences d'opinion sur l'application de la charia aux lois publiques.

Ce qui est et a été vrai pour d'autres systèmes de croyance au cours de l'histoire, de la promotion de l'athéisme en Chine et de la laïcité en France au traitement préférentiel du catholicisme dans une grande partie de l'Amérique latine et du christianisme orthodoxe en Russie, l'est aussi pour l'islam : La relation entre la foi et la vie publique évolue.

Nation par nation

Examiner comment les questions relatives à la charia sont propres aux différents contextes nationaux dans lesquels elles se posent.

Algérie

Le pays ne s'est pas encore remis des plus de 300 000 vies et des milliards de dollars perdus lors de l'attentat du 11 septembre 2001, qui a coûté la vie à plus d'un million de personnes. sale guerre des années 1990, déclenchée par un coup d'État militaire qui a annulé l'élection de groupes souhaitant l'application de la charia.

Dans certaines régions montagneuses d'Algérie, des personnes armées se battent encore pour la même cause. Et les débats houleux sur la charia se poursuivent dans l'arène publique entre les partis religieux et laïques.

Pourtant, les lois algériennes restent aujourd'hui majoritairement laïques.

De nombreux citoyens qui se souviennent La décennie noire des années 1990 se méfient de l'application de la charia.

Avant de parler de la partie de la charia relative à la punition, nous devrions parler de sa partie la plus importante, celle qui concerne l'organisation de la vie quotidienne des gens dans l'harmonie, la tolérance et l'amour, a déclaré Mourad, 46 ans, journaliste radio.

Baaziz, propriétaire d'un magasin à Alger, croit en la nature divine de la charia, mais se méfie de l'utilisation de la religion par les partis religieux à des fins temporelles.

Ces partis politiques doivent savoir que le droit pénal fondé sur la charia n'est qu'une infime partie de la grande charia ; la plus grande partie est entre chaque personne et Allah.

France

La charia impose aux musulmans de prier cinq fois par jour et aux femmes de porter un hijab, ou couvre-chef. La loi française impose des restrictions légales à la pratique de ces deux pratiques en public.

Si l'on ajoute à ces limites à la liberté religieuse la montée d'un mouvement d'extrême droite et des conditions économiques et sociales difficiles pour de nombreux jeunes musulmans, on peut craindre de plus en plus une détérioration des relations avec la plus grande minorité religieuse du pays.

Un sondage réalisé par l'Institut Montaigne auprès des musulmans français a révélé que 29 % des personnes interrogées souhaitaient que les lois de la charia soient la première source de législation.

Cela reflète une aliénation croissante ressentie par les musulmans de France, un sentiment de revendication d'une identité religieuse qui leur est retirée, a déclaré Mohammed, 46 ans, étudiant en doctorat.

Contrairement aux musulmans de Grande-Bretagne, Mohammed a déclaré Les musulmans français ne se sentent pas français.

Les musulmans français ne veulent pas que la charia soit incorporée dans le droit français, a déclaré M. Faycal, 46 ans, titulaire d'un doctorat en sociologie d'une université parisienne.

Tout ce que les musulmans veulent, c'est la liberté dans le cadre des lois françaises, Faycal a déclaré.

Afrique du Sud

L'islam est arrivé dans le pays en provenance de l'Asie du Sud-Est au milieu du XVIe siècle, pendant la période coloniale néerlandaise. Pendant la période coloniale et après le régime d'apartheid, les musulmans ont parfois été interdits de pratiquer leur religion.

Mais la foi a survécu et a connu un nouvel essor avec la chute de l'apartheid en 1994. La nouvelle constitution garantissait la liberté de religion.

Cela ne signifie pas que les musulmans ne sont pas confrontés à des préjugés.

En janvier, un homme a appelé à brûler une mosquée dans une petite ville côtière, Langebaan. Une semaine plus tard, deux mosquées situées dans deux autres villes côtières - Simon's Town et Kalk Bay - ont été vandalisées, leur entrée étant maculée de sang de porc.

Certains habitants de quartiers majoritairement blancs, dans ce que d'aucuns considèrent comme une survivance du passé de l'apartheid, se sont également opposés à la construction de mosquées dans leur quartier. Les musulmans sont en grande partie issus de la population métisse et des Indiens.

Pourtant, les musulmans affirment pour la plupart qu'ils sont libres de pratiquer leur religion.

En tant que musulmans sud-africains, la démocratie de notre pays nous offre le type de libertés que d'autres systèmes politiques dans d'autres parties du monde n'offrent pas à leurs citoyens, a déclaré Sheikh Isgaak Taliep, secrétaire général du Conseil judiciaire musulman, une autorité islamique basée au Cap. Nous avons largement l'occasion de pratiquer de nombreux aspects de l'islam.

Le cheikh Riad Fataar, imam du Cap et chef du Conseil de l'imamat de la banlieue nord de la ville, a déclaré que la charia exigeait des musulmans qu'ils suivent les lois du pays tant qu'elles n'étaient pas contraires à l'islam.

En fait, aimer son pays fait partie de la foi, a-t-il ajouté.

Le Soudan et la Turquie sont deux autres pays dont l'expérience est très différente.

L'adoption soudaine d'une forme extrême de charia au Soudan en 1983 s'inscrit dans un processus de plus de trois décennies de violence et de conflit qui a dévasté les populations civiles par le génocide et la famine, notamment au Darfour. Le Sud-Soudan est devenu une nation indépendante en 2011.

En Turquie, cependant, l'histoire des prises de contrôle militaires de gouvernements civils a conduit les groupes laïques et religieux à s'unir l'année dernière pour préserver leur démocratie et empêcher une tentative de coup d'État militaire contre le président Recep Tayyip Erdogan, qui affiche ouvertement sa foi dans un État historiquement laïc.

Aller de l'avant

On peut espérer une compréhension plus nuancée de la charia.

Face aux troubles civils, à l'instabilité politique ou à la menace terroriste, la tentation est grande de restreindre les libertés religieuses et civiles, en particulier celles des groupes minoritaires.

Mais plusieurs études nationales et internationales montrent que ces politiques ne fonctionnent pas.

Nous constatons que c'est exactement l'inverse qui se produit, a déclaré le sociologue américain Roger Finke, de l'université d'État de Pennsylvanie, l'un des principaux chercheurs en matière de liberté religieuse.

La restriction des libertés d'un groupe religieux crée des tensions plus fortes, augmente le risque de violence et de persécution et est associée à une plus grande perte de liberté pour les religions majoritaires et minoritaires, a-t-il déclaré.

La montée de l'islamophobie devrait être un sujet de préoccupation pour tous les citoyens, ont fait remarquer les dirigeants musulmans d'Afrique du Sud.

Tous les Sud-Africains devraient embrasser leurs concitoyens et défendre leurs droits. La communauté musulmane fait partie de l'Afrique du Sud. Nous devons nous rassembler, a déclaré Shuaib Appleby, un éducateur islamique.

Pourtant, on ne peut pas se réunir dans la peur.

Elle ne peut pas non plus être accomplie sans compréhension.

Une étude réalisée en 2010 par l'université de Munster sur plus de 1 000 personnes interrogées dans cinq pays d'Europe occidentale a montré que le fait d'avoir des contacts personnels avec des musulmans était étroitement lié à une attitude favorable à l'égard de l'islam dans tous les pays.

Par exemple, dans l'ancienne Allemagne de l'Ouest, 38 % des personnes interrogées ayant déclaré avoir eu de nombreux contacts avec des musulmans ont fait part d'une attitude très positive ; seulement 1 % des personnes interrogées n'ayant eu aucun contact ont eu une attitude très positive à l'égard des musulmans.

En effet, qu'il s'agisse des chrétiens américains qui privilégient la Bible comme source de droit ou des musulmans algériens qui souhaitent qu'il en soit de même pour la charia, La plupart des croyants souhaitent un système de gouvernement dans lequel les principes religieux et les valeurs démocratiques coexistent. John Esposito, professeur d'affaires internationales à l'université de Georgetown, a fait remarquer dans un document sur le thème de l'égalité entre les hommes et les femmes, que l'Union européenne n'a pas encore atteint son objectif. Repenser l'islam et la laïcité.

En écoutant les voix des voisins musulmans du monde, on entend dans leur compréhension de la charia des échos du paradis terrestre, ou de ce que les chrétiens et les juifs pourraient imaginer comme un jardin d'Eden, envisagé par Fodil, le fonctionnaire algérien.

Croire en Allah vous rend plus conscient de la manière dont vous traitez les autres, a déclaré Zubeida De Villiers, une réceptionniste du Cap qui porte un hijab et prie à son bureau.

Vous avez plus de compassion pour les autres.

Baaziz, le commerçant algérien, a déclaré qu'il faisait confiance à Dieu, mais pas aux hommes politiques.

Fixant son regard directement sur un journaliste alors que l'interview touche à sa fin, M. Baaziz explique qu'il comprend qu'il n'est pas possible, à ce stade de l'histoire, d'inscrire la charia dans le droit civil, mais qu'il est agréable d'y penser.

Ecoutez, vous savez, je veux que la charia soit appliquée pour que les partis politiques islamiques disparaissent, parce qu'ils ne trouveront plus de raisons d'exister.

Larbi Megari est un journaliste de télévision et un écrivain indépendant basé en Algérie.

Yazeed Kamaldien est un journaliste, photographe et réalisateur de documentaires basé au Cap.

Muna Abdelfattah est une rédactrice indépendante basée en Arabie saoudite et une chercheuse en sciences politiques à l'université de Khartoum au Soudan.

Ressources

• Association des archives de données sur la religion: Effectuez des recherches dans près de 1 000 enquêtes et trouvez les citations de plusieurs centaines d'articles de revues pour obtenir des informations complètes sur des sujets tels que la charia, l'islam et la liberté de religion.
• Profils nationaux de l'ARDA: Consultez les données relatives aux croyances, à la démographie, à la situation socio-économique et à l'opinion publique pour toutes les nations dont la population est supérieure à 2 millions d'habitants.
• Al-Islam.org: Le site, disponible en sept langues, est conçu pour numériser et présenter sur Internet des ressources islamiques de qualité, liées à l'histoire, au droit, à la pratique et à la société de la religion islamique et des peuples musulmans.

Articles

• Bayuni, Endy. GlobalPlus : Démocratie et Islam. L'aperçu explore la façon dont deux des plus grandes nations à majorité musulmane du monde prospèrent dans la démocratie. Dans ces deux pays, la démocratie s'est renforcée en dépit ou à cause de la montée de l'islam politique, note M. Bayuni.
• Bin Ahmad, Nisar Mohammad. Le foulard dans la perspective du droit islamique et du droit international des droits de l'homme : le cas de l'Europe. Cet article examine la question des restrictions légales au port du foulard sous l'angle de la liberté de religion, de l'absence de discrimination et du droit à l'éducation et au travail.
• Gillani, Waqar. GlobalPlus : Religion et violence : L'histoire du Pakistan. La façon dont les organisations extrémistes qui prêchent la violence ont pris pied au Pakistan est moins une histoire de foi qu'un exemple classique du cycle de violence et de conflit qui se déclenche lorsque les gouvernements et les groupes d'intérêts politiques utilisent le favoritisme et la coercition pour manipuler la religion à leurs propres fins.
• Inam, Hüseyin, Pouvoir et autorité dans les traditions religieuses de l'islam : Réflexions sur les questions de pouvoir et d'autorité dans les traditions et la situation actuelle des musulmans en Europe. L'article affirme que l'Islam contient un grand nombre de possibilités d'interprétation positives, mais La plupart des non-musulmans se font très souvent une idée de l'islam telle qu'elle leur est présentée par les médias et l'opinion publique. Cette image est nécessairement politique et, le plus souvent, négative.

Livres

Grim, Brian, et Finke, Roger, Le prix de la liberté bafouée : Persécutions et conflits religieux au XXIe siècle. L'ouvrage présente un argument convaincant selon lequel la liberté de religion permet de réduire les conflits, tandis que la restriction de la liberté de religion ouvre la voie à la persécution religieuse et à la violence.