GlobalPlus : La religion et la crise économique en Europe
Foi et charité : La crise européenne offre des opportunités et des défis pour l'Eglise et l'Etat
Elle a commencé en 2009 par une crise de la dette.
Mais les défis qui continuent de frapper l'Europe se sont rapidement transformés en une crise dont l'économie n'est que la partie émergée d'un iceberg profond et à plusieurs niveaux.
La politique, l'économie et la politique sociale font désormais partie d'un mélange instable qui remet en question la capacité de chaque nation à fournir un filet de sécurité sociale à ses citoyens et sa responsabilité morale à l'égard de millions d'immigrés.
Il en va de même pour la religion.
Mais pas de la manière dont on pourrait s'y attendre.
Le ministre français de l'économie, Emmanuel Macron, a récemment décrit la crise en termes de guerre de religion
sur la dette, opposant les protestants et les calvinistes d'Europe du Nord, plus respectueux des règles et de la discipline budgétaire, à l'Union européenne. contre les catholiques et les orthodoxes plus laxistes du sud de l'Europe.
Mais ces généralisations, ces stéréotypes que la recherche sur les religion et croissance économique ne portera peut-être pas beaucoup de fruits.
Il serait peut-être plus judicieux d'examiner la manière dont les organisations religieuses de chaque pays, opérant dans leur propre contexte politique, culturel et historique, réagissent aux coûts sociaux néfastes de la crise de la dette.
Les organisations religieuses sont de plus en plus sollicitées pour répondre à des besoins fondamentaux, tels que la nourriture et le logement. Ce rôle social élargi présente un nouveau paysage de défis et d'opportunités qui pourraient renforcer la présence publique de la religion dans les sociétés sécularisées d'Europe.
Les enjeux sont importants pour toutes les parties concernées :
- Pour les organisations religieuses, il s'agit de lutter pour répondre à des besoins humains croissants avec des ressources moindres et de tenter de retrouver une pertinence sociale en trouvant un équilibre délicat entre le travail social et la défense des intérêts sociaux dans des sociétés plurielles.
- Pour les gouvernements, il s'agit de faire face aux exigences des prêteurs en matière d'austérité, aux manifestations de masse et à l'émergence de groupes politiques d'extrême gauche et d'extrême droite qui s'opposent à tout effort visant à dégager un consensus sur la manière de gérer cette crise aux multiples facettes.
- Et pour les dizaines de millions de personnes qui souffrent de la récession économique, les jeunes adultes en Espagne à la recherche d'un emploi, les retraités en Grèce qui subviennent aux besoins de leur famille avec des allocations réduites, les pauvres de tous âges regroupés autour des soupes populaires dans toute l'Italie, et les familles qui fuient la Syrie, l'Irak et l'Afghanistan pour sauver leur vie et qui cherchent refuge en Europe.
Une question reste sans réponse : Un continent, autrefois considéré par beaucoup comme étant en marche inexorable vers la sécularisation, peut-il créer de nouvelles frontières entre le religieux et le séculier qui répondent aux besoins sociaux des sociétés de plus en plus diversifiées de l'Europe ?
La religion comme filet de sécurité
Même avant la crise économique, plusieurs pays du sud de l'Europe étaient en proie à des difficultés. défis internes et pressions externes de mettre en place des systèmes de protection sociale efficaces.
Malgré l'augmentation des dépenses sociales dans les années 1980, des pays comme l'Italie et la Grèce se sont retrouvés avec des systèmes de protection sociale fragmentés et inefficaces qui ont remplacé les prestations en espèces par des programmes d'assistance sociale et de soins peu efficaces, et par une mauvaise protection contre le chômage.
Le présent situation a contribué au développement de systèmes de protection sociale anémiques, à de faibles taux de participation des femmes au marché du travail et à la persistance de niveaux élevés de pauvreté et d'inégalité des revenus.
Aujourd'hui, même la famille élargie ne peut plus combler les lacunes des services sociaux.
Les changements dans la structure familiale, combinés à l'impact sévère de la crise économique, ont ajouté des pressions financières supplémentaires sur la capacité de la famille à absorber les chocs sociaux et sur les membres de la famille en tant qu'aidants.
Le vide dans le domaine de l'aide sociale est comblé par des organisations à but non lucratif laïques et religieuses, y compris des églises et des groupes religieux majoritaires et minoritaires.
Comme les groupes laïques, les organisations religieuses fournissent une assistance humanitaire, telle que de la nourriture, des vêtements et une aide sociale. Dans certains cas, elles agissent également en tant que défenseurs du changement social.
Dans leur rôle religieux distinct, les groupes confessionnels offrent également un soutien spirituel et psychologique, ainsi qu'une communauté qui peut être un facteur de cohésion sociale. recherche est généralement associée à de meilleurs résultats en matière de santé.
Il y a cependant un problème.
Une présence sociale accrue implique un partenariat plus étendu avec l'État et un rôle plus visible et public de la religion.
Cela semble remettre en question la thèse de la sécularisation en Europe, à savoir le retrait supposé de la religion de la sphère publique. Elle remet également en question l'opinion, principalement répandue dans le sud de la Méditerranée, selon laquelle l'aide sociale est (ou devrait être) la responsabilité privée et morale des personnes âgées. familles.
Et elle brouille encore davantage la séparation entre le religieux et le séculier, entre l'Église et l'État.
Comment les institutions religieuses ont-elles répondu aux besoins humanitaires ?
Nous examinerons de plus près le sud-est de l'Europe, à savoir la Grèce et l'Italie.
En Italie, plaider pour un changement social par le bas et par le haut
En Italie, l'Église catholique bénéficie de l'impôt sur le revenu obligatoire de 0,8 % que les contribuables peuvent affecter à un organisme de bienfaisance. religion ou à un programme d'aide sociale de l'État.
Il y a de plus en plus de pression a demandé à l'Église de faire davantage, notamment de payer plus d'impôts pour aider la société en cette période de crise et d'effondrement social, avec un taux de chômage des jeunes atteignant 45 %.
Cependant, l'Église s'est révélée non seulement comme un fournisseur d'aide de premier plan pendant la crise, mais aussi comme un défenseur du changement social.
Cela commence par Pape Françoisqui a mis l'Europe au défi de faire preuve d'indulgence à l'égard de la dette écrasante de la Grèce et d'accueillir les réfugiés qui affluent à ses frontières dans le cadre d'une solidarité et d'une charité mutuelles.
Le besoin de changement social est également évident dans le développement d'organisations catholiques, telles que Caritas. Ils se consacrent à la lutte contre les symptômes et les causes sous-jacentes de la pauvreté et de l'inégalité.
Une série d'organisations catholiques offrent des services d'aide sociale de base et mettent en lumière de nouveaux domaines de besoins. Mais elles mettent également en place des programmes plus innovants dans le but de promouvoir l'autonomisation, en offrant par exemple de la nourriture, des vêtements et un logement en échange d'une recherche d'emploi ou d'un engagement au sein de la communauté.
Ils se sont également engagés dans des actions sociales proactives, telles que des campagnes pour l'obtention de permis de séjour et de travail pour les migrants, et l'élaboration de propositions législatives et politiques visant à résoudre les problèmes de pauvreté.
L'État s'est montré réceptif.
À la suite d'une réforme constitutionnelle en 2001 et de la dévolution Avec la mise en place d'un système d'aide sociale qui reconnaît également les associations privées dans les services sociaux, les autorités de l'État se sont tournées vers le secteur à but non lucratif pour répondre aux besoins sociaux. Cela donne une nouvelle légitimité à l'église et à Caritas, qui est devenue un partenaire essentiel et officiel des autorités locales dans la lutte contre la pauvreté.
A étude réalisée par le sociologue Xabier Itcaina sur le secteur catholique à but non lucratif dans la région italienne d'Émilie-Romagne, une région très laïque où le taux de fréquentation des églises est en baisse, a révélé que l'Église catholique est un partenaire dynamique de la solidarité sociale par l'intermédiaire d'un éventail d'organisations catholiques, allant de Caritas aux groupes paroissiaux informels.
En Italie, le travail des associations catholiques s'effectue à deux niveaux : la fourniture de services sociaux de base, mais aussi la défense des intérêts sociaux et la mobilisation politique aux côtés des mouvements de lutte contre l'austérité.
En Grèce, travailler avec la main qui les nourrit
En Grèce et dans d'autres pays majoritairement orthodoxes, le service social orthodoxe est différent.
L'Église orthodoxe de Grèce dispose de son propre comité synodal pour l'aide sociale et la charité. Plus récemment, en 2010, et en réponse à la crise économique, elle a également mis en place un Comité synodal pour l'aide sociale et la charité. Apostoli (Mission), une organisation à but non lucratif, afin de développer et de coordonner le travail social et humanitaire de l'Église.
Mais historiquement Orthodoxie n'a pas cultivé de structure institutionnalisée de service social, comme l'Église catholique qui a créé Caritas (fondée en 1897). Ce n'est qu'en 1992 que la Organisations caritatives chrétiennes orthodoxes internationales a été créée pour coordonner et développer les services sociaux orthodoxes dans le monde entier.
Au contraire, le service social orthodoxe s'est développé localement et souvent de manière informelle, les diocèses et les paroisses étant les principaux moteurs du vaste travail social des Églises.
En outre, l'Église orthodoxe de Grèce est une église nationale, considérée par la loi comme un partenaire officiel de l'État en matière de protection sociale.
En réponse à la crise, l'Église a mis en place un vaste réseau de soupes populaires. Elle a également mis en place des centres de distribution de vêtements et de nourriture, des épiceries sociales, des pharmacies et des cliniques, des refuges, ainsi que des centres de soutien psychologique et de conseil juridique.
En étant si proche lié à l'État peut être autant une malédiction qu'une bénédiction.
Le fait que l'Église fasse partie de l'État grec, qui paie les salaires des prêtres, peut avoir des conséquences sur sa capacité et sa volonté, ou l'absence de celle-ciL'objectif est d'aller au-delà du travail social.
L'Église n'a pas manifesté l'intention d'adopter une attitude proactive en matière d'action sociale et d'activisme, ni de remettre ouvertement en question les politiques qui ont conduit à la pauvreté et à l'inégalité.
Dans un pays où le chômage, la malnutrition infantile et la pauvreté ont fait des bonds spectaculaires, certains citoyens, voyant leurs revenus et leurs pensions diminuer, pourraient envisager de se tourner vers l'avenir. d'un point de vue critique au soutien financier de l'État aux salaires et aux pensions des prêtres.
On a également reproché à l'Église de posséder trop de biens, de payer trop peu d'impôts et de ne pas contribuer suffisamment à la crise économique. Près de deux tiers des personnes interrogées dans le cadre d'une enquête réalisée en 2015 se sont déclarées déçues par le travail de l'Église.
Mais, avec la baisse des revenus de ses investissements et la diminution des dons privés, l'Église est confrontée à un grand défi : la nécessité d'accroître ses activités caritatives tout en étant contrainte de réduire ses coûts de fonctionnement.
L'État a déjà réduit son soutien à l'Église et ses exonérations fiscales.
Le parti de gauche Syriza, arrivé au pouvoir en janvier 2015, a proposé de séparer l'Église et l'État et d'imposer un impôt sur les cultes.
La crise de la dette a poussé l'Église et le gouvernement grecs à envisager de nouveaux modèles de relations entre l'Église et l'État.
Défis et opportunités
La capacité de servir en période de grand besoin est un rôle que les organisations religieuses peuvent être amenées à accueillir.
L'un des devoirs moraux fondamentaux et la mission sociale des Églises chrétiennes consistent à être aux côtés des autres êtres humains, en particulier dans les moments de grande détresse, et à mettre en œuvre l'amour de Dieu par le biais d'actions caritatives et philanthropiques.
Les graves conséquences sociales de la crise économique, auxquelles s'ajoutent les pressions de l'immigration, constituent un moment clé pour les églises catholiques, protestantes et orthodoxes d'Europe. Elles représentent une opportunité mais aussi un grand défi pour mettre en pratique les vertus théologiques de la charité et de la philanthropie chrétiennes, d'autant plus que les systèmes d'aide sociale de l'État sont soumis à une pression accrue.
Ils ont la capacité de faire la différence.
Les églises majoritaires ont une connaissance et une proximité des communautés locales qui leur permettent de mettre en œuvre des programmes d'aide sociale efficaces en coopération avec l'État.
Pour de nombreuses églises d'Europe qui ont vu leur pratique et leur influence religieuses fortement diminuer, c'est l'occasion d'essayer de retrouver une pertinence sociale et la confiance du public.
Mais c'est aussi un moment de grands défis.
Les Églises peuvent-elles accroître considérablement leur travail social à un moment où leurs propres ressources financières diminuent ?
L'intensification du travail social des Églises réduira-t-elle leur rôle à celui d'agents sociaux avec une touche spirituelle, ou cultivera-t-elle une affinité spirituelle, en particulier parmi les personnes dans le besoin ?
Plus fondamentalement, dans une Europe post-séculaire, la religion peut-elle trouver un nouvel espace sur la place publique ?
Ce qui est clair, c'est que la crise économique européenne redéfinit les frontières entre le religieux et le séculier.
La recherche de l'âme, dans le cadre de ce que le sociologue Anders Bäckstrom a appelé une "recherche de l'âme". écologie de la conversation,
ou une renégociation entre la religion, l'État, le marché et la société civile est nécessaire pour répondre le plus efficacement possible aux besoins des personnes dans le besoin.
Ressources
- Profils nationaux de l'ARDA : Consultez les informations religieuses, démographiques et socio-économiques de tous les pays européens de plus de 2 millions d'habitants. Des onglets spéciaux pour chaque pays permettent également aux utilisateurs de mesurer la liberté religieuse dans le pays sélectionné et de lire les parties essentielles de sa constitution qui font référence à la religion.
- ARDA Comparez les nations : Comparez des mesures détaillées sur des sujets allant de la liberté religieuse à la démographie religieuse pour un maximum de huit pays.
- Eurostat : Eurostat, l'office statistique de l'Union européenne, fournit des données sur l'intégration des migrants, l'inclusion sociale, la migration et l'asile, ainsi que des statistiques démographiques. Il fournit également des données sur les projections démographiques.
- EUROEL - Données sociologiques et juridiques sur les religions en Europe: Le site web fournit des informations sur le statut social et juridique de la religion dans les pays européens. Pour chaque pays, le site présente des données sociales et religieuses, avec des informations sur les principales religions et confessions, la démographie religieuse et le statut juridique des religions.
- Informer : Cette organisation caritative indépendante basée à la London School of Economics fournit des informations sur les nouveaux mouvements religieux.
Articles
- Briggs, David. Religion et croissance économique : La volonté de réussir dans les affaires transcende les traditions religieuses.
L'article explore de nouvelles recherches sur les moteurs religieux de la croissance économique. Il peut être tout aussi utile de parler d'une éthique islamique, juive ou bouddhiste que d'une éthique protestante. - Davie, Grace, La religion au 21ème siècle : Les facteurs à prendre en compte.
L'article examine six facteurs qui façonnent actuellement la vie religieuse en Europe. Il s'agit de l'héritage judéo-chrétien, de l'influence persistante des églises historiques, de l'évolution de la fréquentation des églises, des nouveaux arrivants venus de l'extérieur, des réactions séculaires et de l'importance croissante de la religion dans l'ordre mondial moderne. - Gal, John. Existe-t-il une famille élargie d'États-providence méditerranéens ?
Cet article examine une "famille élargie d'États-providence méditerranéens" qui comprend Chypre, la Grèce, Israël, l'Italie, Malte, l'Espagne, le Portugal et la Turquie. - Itçaina, Xabier. La crise, une opportunité limitée ? Les organisations catholiques et le bien-être territorial au Pays basque et en Émilie-Romagne.
Les articles se concentrent sur le "rôle des acteurs religieux - ici catholiques - dans l'expérience locale de l'économie sociale et de l'aide sociale en temps de crise économique". - Makris, Gerasimos et Bekridakis, Dimitris. L'Église orthodoxe grecque et la crise économique depuis 2009.
Revue internationale pour l'étude de l'Église chrétienne, mai 2013. Cet article porte un regard favorable sur le travail philanthropique de l'Église, mais affirme qu'elle n'a pas réussi à s'attaquer aux causes structurelles de la crise. - Petmesidou Maria et Guillén, Ana. L'État-providence tel que nous le connaissons peut-il survivre ? Un point de vue de la périphérie sud-européenne en crise.
Cet article passe en revue les tendances en matière de réforme avant et pendant la crise économique qui a mis à rude épreuve les États-providence du sud de l'Europe. - Solt, Frederick, Habel, Philip et Grant, J. Tobin. Inégalités économiques, pouvoir relatif et religiosité.
L'étude explore l'effet de l'ampleur des inégalités économiques au sein d'un pays sur la religiosité des personnes qui y vivent. - Vasarri, Chiara et Rotondi, Flavia. La crise de la dette ne laisse rien de sacré à l'Église italienne, qui est poursuivie pour ses impôts.
L'article examine comment l'Église catholique italienne subit des pressions de la part des politiciens du gouvernement et de l'opposition pour qu'elle commence à payer des impôts sur tous ses biens commerciaux.
Livres
- Ajzenstadt, Mimi et Gal, John (Eds). Enfants, genre et familles dans les États-providence méditerranéens.
Cet ouvrage propose une analyse comparative approfondie des politiques relatives aux enfants, aux familles et à l'égalité des sexes en Italie, en Espagne, en Grèce, en Turquie et en Israël. Les études comparatives sont rédigées par d'éminents experts des pays concernés. - Berger, Peter, Davie, Grace et Fokas, Effie. Amérique religieuse, Europe laïque ? Un thème et des variations.
Ce livre explore la place de la religion en Europe, et "la question de la modernité elle-même et de sa relation avec la laïcité". - Day, Abby et Lövheim, Mia (Eds). Modernités, mémoires et mutations. Grace Davie et l'étude de la religion.
Ce livre sur le rôle de la religion dans l'Europe contemporaine examine des sujets tels que le bien-être, la société et la sécularisation. - Petmesidou, Maria et Polyzoidis, Perikles. Religion et stabilité du logement en Griechenland [Religion and the Welfare State in Greece] in Reuter, H.R., Gabriel, K. (eds), Religion et stabilité du logement en Europe.