As I lay dying : Religion, politique et lutte d'une nation sur les lignes de front de la guerre contre le terrorisme

Musulmans priant dans une mosquée

Le 16 décembre 2014, un groupe de terroristes - soutenu par le Tehreek-e-Taliban Pakistan - a crié Dieu est grand avant de perpétrer une attaque barbare contre une école publique de l'armée dans la ville de Peshawar. Ils ont tué plus de 140 écoliers et en ont blessé plus de 100 autres. La plupart des victimes étaient âgées de 12 à 16 ans.

Même les enfants meurent en première ligne dans la guerre contre le terrorismeLe ministre de la défense, Khawaja Muhammad Asif, a déclaré ce jour-là. Plus le cercueil est petit, plus il est lourd à porter

À peine trois mois plus tard, une semaine avant la journée officielle du Pakistan en mars, des militants ont attaqué deux églises dans la plus grande localité chrétienne de Lahore, tuant au moins 21 personnes. En réaction, une foule violente a battu et brûlé à mort deux suspects qui avaient été soustraits à la garde de la police.

Les larmes des mères et des pères angoissés, des maris et des femmes, des amis et des voisins, semblent à peine sécher d'un attentat qu'un autre les remplace. Au cours des dernières années, plus de 60 000 Pakistanais ont été tués dans diverses attaques menées par des groupes militants qui prétendent agir au nom de l'islam.

Certains ont cherché à rendre la religion, voire l'islam lui-même, responsable de la violence.

Mais cela reviendrait à ignorer la foi de la grande majorité des Pakistanais, qui estiment que les actes de violence visant des civils ne peuvent être justifiés au nom de l'islam. Dans une enquête menée par Pew en 2013, 89 % des Pakistanais ont déclaré que les attentats suicides ne pouvaient jamais être justifiés. Même avant les attaques contre les écoliers, deux tiers des Pakistanais se disaient préoccupés par la présence d'extrémistes islamiques dans leur pays.

Une étude portant sur un échantillon aléatoire de plusieurs milliers d'adultes pakistanais a révélé que le soutien aux organisations militantes n'était lié ni à une pratique religieuse plus importante, ni à une plus grande piété.

Ce qui a compté, c'est le contenu de la doctrine religieuse. Mais la façon dont les organisations extrémistes qui prêchent la violence ont pu s'implanter n'est pas tant une histoire de foi qu'un exemple classique du cycle de violence et de conflit qui se déclenche lorsque les gouvernements et les groupes d'intérêts politiques utilisent le favoritisme et la coercition pour manipuler la religion à leurs propres fins.

Il s'agit d'un récit complexe qui comprend l'utilisation par les forces de sécurité de l'État de ces groupes violents dans l'intérêt géopolitique du pays, l'incapacité des forces politiques à agir par peur et une histoire de corruption gouvernementale et de pauvreté massive qui fait qu'il est difficile pour de nombreux Pakistanais d'avoir confiance dans la capacité de l'État à agir dans leur meilleur intérêt.

Et cela commence avec la fondation de la nation.

Un havre de paix pour les musulmans

Le Pakistan a accédé à l'indépendance le 14 août 1947, conformément à la théorie des deux nations, en créant une patrie séparée de l'ancienne Inde britannique afin d'offrir aux musulmans les droits qui leur sont dus et un lieu où ils peuvent pratiquer leur religion en toute liberté. Mais il n'a pas fallu longtemps pour que certains groupes religieux intransigeants fassent comprendre que la liberté de religion devait être limitée à la secte sunnite dominante.

En 1949, la première assemblée constituante a déjà commencé à prendre des mesures pour faire de l'islam la religion d'État. Un mouvement contre la branche Ahmdiyya de l'islam a débuté dans les années 1950 et les Ahmdiyya ont finalement été déclarés non-musulmans en 1974 par le gouvernement politique de Zulfikar Ali Bhutto. Bhutto, qui était considéré comme un dirigeant libéral, a également interdit l'achat et la vente de boissons alcoolisées, les bars et les clubs de danse dans le pays.

Malgré toutes ces mesures, il a été pendu par le général Muhammad Zia-ul-Haq, un dictateur militaire qui s'est efforcé d'apaiser les extrémistes religieux. Des tribunaux fédéraux de la charia ont été mis en place, les anciennes lois sur le blasphème ont été modifiées pour introduire des peines plus sévères et les autorités ont souvent fermé les yeux sur les actes de discrimination et de violence commis à l'encontre des groupes marginalisés de l'islam et des minorités chrétiennes et hindoues. Les lois anti-Ahmadi ont été renforcées et la législation anti-chiite a été appliquée.

Après la révolution iranienne de 1979, qui a fait de l'islam chiite la religion officielle de l'État, la dimension sectaire des groupes militants au Pakistan s'est accrue. Des groupes locaux anti-chiites se sont développés contre une population importante de musulmans chiites.

Dans les années 1980, l'armée pakistanaise a décidé de devenir une rampe de lancement de l'initiative de l'Union européenne. Guerre froide, encourageant les extrémistes à mener ce qu'ils interprétaient comme une guerre sainte contre l'Union soviétique après son invasion de l'Afghanistan. L'Arabie saoudite et l'Amérique ont injecté beaucoup d'argent pour renforcer les mouvements wahhabites et déobandis qui approuvaient le recours à la violence au nom de leur interprétation du djihad. Des écoles religieuses soutenant le message selon lequel les individus sont justifiés de prendre les armes contre l'État pour défendre l'islam ont commencé à se répandre.

Après les attentats du 11 septembre, l'armée pakistanaise s'étant rangée du côté des États-Unis dans sa guerre contre le terrorisme, des groupes militants désormais bien établis au Pakistan ont réagi par la violence.

Et pourtant, les gouvernements successifs et l'armée ont répondu dans de nombreux cas par de nouveaux efforts d'apaisement.

Aujourd'hui, le Pakistan est l'un des plus grands violateurs de la liberté religieuse.

Selon une mesure scientifique classant les restrictions religieuses sur une échelle de 1 à 10, 10 étant la valeur la plus restrictive, le Pakistan a obtenu un score de 8,8 pour la réglementation gouvernementale de la religion et le favoritisme du gouvernement à l'égard de la religion, et un score de 10 pour la réglementation sociale de la religion.

Les conséquences sont énormes, contribuant à une nation fracturée et polarisée qui n'a pas la volonté politique de prendre des mesures efficaces contre un mouvement qu'elle a laissé s'infiltrer dans l'infrastructure des systèmes juridiques et éducatifs du pays, alors même qu'il a coûté la vie à des dizaines de milliers de Pakistanais.

Le résultat est que le deuxième plus grand État musulman du monde se trouve dans sa quatrième décennie de guerre, avec une démocratie précaire dans la balance.

Signes d'espoir

Le Pakistan connaît de nombreuses évolutions positives.

Les efforts interconfessionnels et de paix gagnent du terrain.

Les musulmans font entendre leur voix pour réformer le système éducatif, en s'appuyant notamment sur l'histoire glorieuse des progrès scientifiques dans les pays à majorité musulmane.

Les horribles meurtres d'écoliers ont ravivé la volonté d'agir contre les extrémistes. Après avoir rallié les principales forces politiques, l'armée a annoncé un plan d'action contre les extrémistes. Plan d'action national pour lutter contre toutes les formes de terrorisme.

Mais des obstacles majeurs se dressent devant nous.

De l'extérieur, les pressions et le financement de groupes d'intérêt par des pays tels que l'Arabie saoudite et l'Iran pour qu'ils servent de mandataires dans leurs conflits sectaires menacent de diviser davantage le Pakistan. Le sectarisme a éloigné la population comme jamais auparavant, et si le fossé n'est pas comblé, il peut déboucher sur une guerre civile, un article paru dans le Pakistan Observer.

Les actes d'insensibilité à l'égard de l'islam et de discrimination à l'encontre des musulmans en Occident, qui ont fait l'objet d'une grande publicité, ont également servi de ressource aux extrémistes dans un pays où les trois quarts des citoyens considèrent les États-Unis comme un ennemi plutôt que comme un partenaire.

Au Pakistan, la plupart des citoyens s'opposent à l'extrémisme, mais craignent de s'exprimer en l'absence de protections gouvernementales. À l'heure actuelle, les dirigeants civils se cachent derrière l'armée pour mener la guerre contre le terrorisme.

Le Pakistan se demande s'il doit adopter un modèle de gouvernement turc ou saoudien. C'est la différence entre une démocratie représentative où les voix laïques et religieuses ont accès à l'arène civile et un modèle où un gouvernement autoritaire établit une religion officielle et exclut toute dissidence.

Pour les Pakistanais ordinaires, comme pour les gens ordinaires d'une multitude de confessions à travers le monde, la religion les aide à continuer à tenir bon face à la souffrance. Selon le World Values Survey, 96 % des Pakistanais considèrent la religion comme une source de réconfort et de force.

Dans une étude nationale menée au Pakistan, une plus grande pratique religieuse et des niveaux d'éducation plus élevés ont été fortement associés au bien-être individuel et à la satisfaction globale de la vie.

En fin de compte, un Pakistan démocratique ne peut être construit en niant les libertés religieuses et politiques.

Il faudra une bonne gouvernance et une volonté politique qui surmonte la peur du terrorisme pour construire une société où les différences idéologiques sont résolues de manière pacifique et civile.

La guerre contre le terrorisme est en grande partie une lutte pour les cœurs et les esprits. Les groupes de la société pakistanaise doivent nourrir un contre-récit idéologique aux groupes extrémistes qui va au-delà des préoccupations sécuritaires, en remplaçant l'inutilité de la lutte contre le terrorisme par la lutte contre le terrorisme. vengeance avec une vision de citoyens travaillant ensemble pour améliorer l'éducation, les soins de santé et les opportunités économiques. Des décennies de souffrance au Pakistan révèlent que seule une opération militaire n'est pas une véritable solution.

Waqar Gillani, membre fondateur de l'Association internationale des journalistes religieux, est journaliste pour The News on Sunday à Lahore. Il écrit également sur des questions liées à la religion pour des publications internationales, dont le New York Times.

Ressources

Articles

Livres

  • Ahmed, Khaled. Guerre sectaire : la violence entre sunnites et chiites au Pakistan et ses liens avec le Moyen-Orient
    Ce livre raconte comment le conflit entre chiites et sunnites a été déplacé du Moyen-Orient au Pakistan après la montée en puissance de l'Iran révolutionnaire en 1979, grâce à la médiation des dirigeants pakistanais et à la prolifération des séminaires religieux financés par l'Arabie saoudite.
  • Grim, Brian, et Finke, Roger, Le prix de la liberté bafouée : Persécutions et conflits religieux au XXIe siècle.
    L'ouvrage présente un argument convaincant selon lequel la liberté de religion permet de réduire les conflits, tandis que la restriction de la liberté de religion ouvre la voie à la persécution religieuse et à la violence.
  • Haqqani, Husain. Pakistan : Entre mosquée et armée
    Un ancien conseiller des premiers ministres pakistanais analyse les origines des relations entre les groupes islamistes et l'armée pakistanaise, et explore la quête d'identité et de sécurité de la nation.
  • Lieven, Anatol. Pakistan : Un pays difficile
    Cet ouvrage, salué par la critique, vise à présenter une vision claire des défis contemporains auxquels le Pakistan est confronté.
  • Malik, Iftikhar. Pakistan : Démocratie, terrorisme et construction d'une nation
    Le livre s'efforce de synthétiser les problèmes complexes auxquels le Pakistan est confronté aujourd'hui, tout en restant prudemment optimiste quant à l'avenir d'une nation pluraliste prise en étau entre les impératifs civiques et militaires.
  • Rana, Muhammad Amir. Radicalisation au Pakistan
    L'ouvrage s'appuie sur les principales conclusions et les résultats du travail de recherche largement empirique mené pendant quatre ans par l'Institut pakistanais d'études sur la paix (PIPS) sur la radicalisation au Pakistan.