Le pape François arrive à San Cristobal de las Casas, au Mexique, en 2016.
SAN CRISTOBAL, MEXIQUE : Le pape François arrive à San Cristobal de las Casas, au Mexique, en 2016. Il s'est joint aux Indiens du Mexique pour célébrer la messe dans trois langues indigènes, le chol, le tzotzil et le tzeltal. Le Vatican n'avait que récemment approuvé l'utilisation de ces langues dans la liturgie. Photos de Marko Vombergar/ALETEIA (utilisées via Autorisation Wikimedia Commons.)

Depuis la conquête espagnole, l'histoire de l'Amérique latine et des Caraïbes a été profondément marquée par l'épée et la croix. Les Espagnols qui descendaient des navires étaient généralement étroitement liés au pouvoir politique des élites dirigeantes.

Ainsi, même lors des coups d'État récurrents du 20e siècle en Amérique latine, les militaires qui ont pris le contrôle l'ont fait au nom de la démocratie. La civilisation occidentale et chrétienne.

Le scénario a changé avec l'élection du pape Jean XXIII en 1958, qui a inauguré une nouvelle ère avec le Concile Vatican II de 1962, qui a eu des conséquences politiques dans la région.

De nombreux prêtres ont commencé à retravailler la théologie, la pratique quotidienne, la liturgie et, surtout, la relation entre les prêtres et la population modeste. Ce n'est pas un hasard si, dans les années soixante du siècle dernier, s'est développée ce que l'on a appelé la théologie de la libération et si de nombreux prêtres, dans toute la région, ont décidé d'adopter une approche différente de la théologie de la libération. pour les pauvres. Ils ont vécu dans des quartiers pauvres et ont même travaillé dans des usines en tant que simples ouvriers - s'opposant ainsi à l'idée d'un "droit à l'erreur". Occidentale et chrétienne dictatures.

Les prêtres de la théologie de la libération ont également été touchés par la révolution cubaine de 1959. Nombre d'entre eux ont vérifié que leur expérience n'était pas en contradiction avec le socialisme, malgré la célèbre phrase de Marx selon laquelle la religion est l'opium des peuples.

La nomination du cardinal argentin Jorge María Bergoglio au poste de pape François en 2013 s'inscrit dans la continuité de l'ouverture donnée par Jean XXIII. En effet, lorsque Bergoglio a été nommé pape, il a déclaré que l'Église devait être revitalisée. Il a fait le lien entre son époque et la célèbre phrase de Jean XXIII selon laquelle il fallait L'air frais pénètre par la fenêtre de l'église catholique.

Bien entendu, le contexte actuel est très différent de celui d'il y a soixante ans. D'une part, la consolidation des gouvernements démocratiques en Amérique latine a permis de jeter un regard rétrospectif et critique sur le rôle de l'Église catholique pendant les dictatures militaires, qui incluaient l'assassinat de prêtres et de religieuses avec la complicité de certaines hiérarchies ecclésiastiques.

D'autre part, la croissance des églises alternatives, principalement les nombreux courants évangéliques qui ont gagné de l'espace dans les sphères religieuses et politiques, a également apporté un nouvel air à l'Amérique latine. Il est important de noter que François a succédé à deux figures conservatrices, Jean-Paul II et Benoît XVI, et que, pour la première fois dans l'histoire, un pape latino-américain s'identifie à l'histoire de la région.

Bien que Bergoglio n'ait pas fait partie du mouvement connu sous le nom de Théologie de la libération latino-américaine, on ne peut nier que son message actuel présente de nombreux points communs avec ce mouvement.

La grande différence est que la théologie de la libération a été persécutée par les pouvoirs de l'époque et le Vatican - et aujourd'hui, plusieurs gouvernements définis comme progressistes sont en phase avec la plus haute autorité du Vatican.

Les tournées de François en Amérique latine ont eu un fort contenu politique et sont un reflet des temps nouveaux. Surtout si on les compare - par exemple - à la célèbre visite de Jean-Paul II au Nicaragua en 1983, lorsqu'il avait ouvertement interrogé les prêtres qui faisaient partie du gouvernement sandiniste qui avait renversé la dictature de Somoza en 1979.

En 2016, le pape François s'est rendu au Mexique et n'a pas mâché ses mots pour critiquer les secteurs les plus puissants. Il s'est ouvertement placé du côté des humbles. Sans euphémisme, il a critiqué l'exploitation du peuple par les entreprises et le problème des salaires insuffisants.

En plus d'utiliser une langue familière et proche des secteurs populaires du Mexique, il a visité plusieurs des zones les plus marginalisées du pays et l'État du Chiapas, où Fray Bartolomé de las Casas et Samuel Ruiz ont été évêques il y a plusieurs siècles.

Au Mexique, François s'est adressé aux peuples indigènes en utilisant des phrases dans leur langue maternelle. Il a cité le livre légendaire Popol Vuh, qui raconte l'histoire de la création de l'homme du point de vue des peuples indigènes.

Ce n'est pas un hasard si les autochtones l'ont acclamé en chantant "nous avons un pape à côté des pauvres" et l'ont surnommé jTatikLe mot "papa", en langue tzotzil. C'est la même expression que les fidèles ont utilisée dans le passé pour l'évêque Samuel Ruiz, qui à l'époque combattait le Vatican.

Mais Francisco, c'est aujourd'hui le Vatican. Et il a justifié sa figure devant des milliers de personnes, aux yeux du monde entier, y compris la hiérarchie ecclésiastique, si souvent critiquée pour son éloignement des plus démunis. Chaque jour qui passe, la figure de François s'agrandit pour les secteurs les plus humbles et les gouvernements progressistes.

En fait, il est devenu la cible de critiques de la part des secteurs les plus traditionnels de l'establishment catholique et politique, plus habitués à des papes conservateurs. Cependant, le pape François a déclaré sans hésitation que l'Église devait être renouvelée. En Amérique latine, on a déjà l'impression que c'est le cas.