Pleins feux sur Priyadarshini Sen en Inde

A :

Ces dernières années, la religion et la politique se sont trop rapprochées en Asie du Sud. Les gouvernements ont poursuivi leurs programmes politico-religieux agressifs qui ont aliéné les minorités et accentué la polarisation religieuse. Auparavant, la laïcité constituait un contrepoids à la discrimination exercée par les États-nations sur la base de la religion, mais la situation s'est inversée. Par conséquent, l'espace pour la dissidence et l'expression de croyances hétérodoxes se rétrécit de façon alarmante, et quiconque s'exprime en faveur des minorités est taxé d'anti-nationalisme. La religion tend désormais à être liée à la citoyenneté. L'année dernière, le Parlement indien a approuvé la Loi d'amendement sur la citoyenneté (CAA) garantissant les droits de citoyenneté aux réfugiés de six communautés religieuses minoritaires du Bangladesh, du Pakistan et de l'Afghanistan. Cependant, l'exclusion des musulmans de ces groupes minoritaires a déclenché de vastes manifestations pacifiques dans toute l'Inde et au-delà. Le gouvernement a réagi en réprimant et en arrêtant de nombreux manifestants anti-CAA.

L'année dernière, le gouvernement indien a également privé le seul État à majorité musulmane du Cachemire de son autonomie en révoquant la loi sur les droits de l'homme. Article 370. Cet article avait permis à l'État de disposer de sa propre constitution, d'un drapeau distinct et d'une relative liberté de légiférer. L'abrogation de l'article 370 a conduit de nombreuses personnes à penser qu'elle visait à modifier le paysage démographique du Cachemire en permettant aux non-Cachemiriens d'y acheter des terres.

Les revendications des nationalistes hindous concernant le lieu de naissance supposé de Lord Rama sur le site de la Babri Masjid, aujourd'hui démolie, à Ayodhya, ont également déclenché des violences généralisées entre hindous et musulmans au cours des dernières années.

La violence et la répression fondées sur la religion ont gagné d'autres régions d'Asie du Sud, comme le Pakistan, le Bangladesh et le Sri Lanka. La persécution par l'État des minorités et des groupes confessionnels hétérodoxes menace désormais de devenir une pratique courante.

Depuis l'apparition de la pandémie, les minorités religieuses ont été accusées d'avoir propagé le virus, agressées, évincées de leur emploi et de leur quartier, et privées de soins médicaux. La crise sanitaire n'a pas seulement attisé la haine religieuse, elle a aussi motivé et couvert une persécution accrue des groupes religieux minoritaires.

A :

Je me concentre actuellement sur des histoires qui mettent en lumière le rôle de la religion dans la création de liens communautaires au milieu de la pandémie. Je travaille également sur des sujets qui relient la religion à la politique, à la culture, à la justice sociale et aux droits de l'homme. Ma rubrique Dharma non mutualisé pour Magazine Outlook est une tentative de réflexion sur les discriminations religieuses, les efforts de solidarité, le dialogue interculturel, les modalités de la foi et les droits des minorités en ces temps sans précédent. Par exemple, l'une de mes récentes chroniques portait sur la spiritualité thérapeutique des peuples indigènes et sur les raisons pour lesquelles ils sont mieux préparés à se recalibrer pour l'avenir.

Dans le cadre de la bourse "Spiritual Exemplars Fellowship", je mets en lumière des personnes exemplaires et ordinaires qui réagissent héroïquement à la pandémie. L'un de mes articles portait sur un pasteur de Mumbai qui partage des recettes, des réflexions et des liturgies en ligne dans le cadre d'une série de leçons sur l'alimentation et la spiritualité en situation de confinement.

En faisant de sa cuisine sa chaire, un prêtre indien met en lumière les affamés de la pandémie

J'ai également mis en lumière l'une des premières militantes transgenres de l'Inde qui, dans un contexte de chômage et de menaces sur la couverture des soins de santé dues à la pandémie, a fait appel à ses réseaux de soutien pour maintenir en vie les espoirs encore balbutiants de la communauté.

L'activiste transgenre pionnier de l'Inde défend les acquis de la pandémie

A :

J'ai grandi dans un environnement très laïque où la spiritualité était un choix personnel et une quête privée. Nous lisions des livres et des articles sur la spiritualité et assistions à des festivals religieux et à des rassemblements interconfessionnels. Mais je n'aurais jamais imaginé que je me spécialiserais dans le reportage religieux et que cela transformerait ma vie. Au cours de mes premières années en tant que journaliste professionnelle, j'ai travaillé sur plusieurs sujets où la religion était un ingrédient, mais elle n'a jamais été le sujet principal.

Lors de mon master en journalisme spécialisé à l'Université de Californie du Sud en 2016, je me suis spécialisée dans les reportages sur la religion. C'est grâce à mes propres lectures, aux cours en classe et au mentorat de mes professeurs que j'ai compris que cela deviendrait mon centre d'intérêt. La conviction n'était pas forcée, et je savais que la religion me conduirait vers des personnes aux ambitions politiques et aux convictions sociales et culturelles diverses. Ce ne serait pas seulement un défi professionnel, mais cela m'aiderait aussi à grandir en tant que personne.

A :

Le reportage religieux vous expose à une multitude de personnages, d'intrigues, d'histoires et de circonstances. Il vous pousse dans des zones inexplorées, perturbe ou remodèle vos croyances, vous aide à embrasser la diversité et vous fait prendre conscience de la situation critique des personnes marginalisées et vulnérables. Si les communautés, les minorités ethniques et les réfugiés vous intéressent, le reportage religieux est peut-être le meilleur moyen d'obtenir des informations sur la façon dont les gens vivent, travaillent, pensent, sont en désaccord et agissent en synergie.

Les engagements religieux sont l'un des marqueurs d'identité les plus puissants de la société. Un journaliste religieux doit donc faire preuve de sensibilité et d'ouverture d'esprit lorsqu'il interviewe des personnes de différents horizons. Il doit également se considérer comme un acteur clé du bien-être de la société. Ainsi, en plus d'un esprit critique et d'un sens du détail, une approche empathique permet de comprendre et de respecter les particularités de la foi.

A :

En 2013, j'ai travaillé sur un reportage sur les couples lesbiens en Inde pour le magazine Magazine Outlook: La cire saphique en douceur

À l'époque, l'homosexualité était illégale en Inde et les gays et lesbiennes étaient victimes d'un ostracisme extrême, d'abus et de coercition. Pendant six mois, j'ai interviewé plus de 50 couples d'une communauté invisible dont la vie avait rarement été documentée auparavant. Malgré la fragilité de leurs systèmes de soutien, ces couples ont accepté de se débarrasser de l'habit de leur vie semi-secrète et de faire leur coming out en gardant leur nom et leur identité intacts. Ce fut une expérience extrêmement gratifiante, qui a également marqué le début de mon travail sur les minorités sexuelles.

A :

Il est essentiel que les journalistes religieux comprennent les nuances des histoires liées à la foi et prennent conscience du fait qu'elles ne sont jamais unidimensionnelles. Les journalistes religieux doivent également être prêts à interviewer des sujets dans des zones de conflit et des régions où des violations massives des droits de l'homme et des atrocités ont été commises. En tant que communauté, il est important que nous développions des ressources et des outils susceptibles d'améliorer les reportages ayant des implications mondiales. La couverture de la religion manque souvent d'une compréhension adéquate ou d'une sensibilité aux mœurs culturelles.

Une collaboration efficace peut faire tomber les préjugés qui créent un écran de fumée pour la compréhension des questions critiques. Travailler en tant que communauté permet également d'instaurer la confiance, de renforcer l'esprit de collaboration et de réunir des compétences multimédias de manière plus convaincante.

A :

Les femmes qui couvrent la religion peuvent être amenées à traiter de questions litigieuses dans des endroits où des émeutes communautaires ont éclaté ou qui sont profondément polarisés par des clivages religieux. En outre, les journalistes indépendants peuvent être amenés à s'aventurer seuls dans ces zones, de sorte que le jugement et la sécurité sont des facteurs clés à garder à l'esprit. En outre, la religion vous expose à de nombreuses attitudes culturelles et sociales, ainsi qu'à des croyances rituelles qui peuvent vous être inconnues, d'où l'importance d'avoir l'esprit ouvert. Étant donné que la religion englobe un large éventail de questions, il est important de se tourner vers de multiples sources afin d'obtenir une perspective, de vérifier et de faire place à des voix multiples.

Lorsqu'elles effectuent des reportages dans des zones de conflit, les femmes qui couvrent la religion peuvent facilement être réduites au silence, stéréotypées ou prises pour cible. J'ai réalisé le pouvoir du silence en interviewant mes sujets qui ont souvent besoin de s'exprimer au lieu de se sentir mis en lumière.

Les conseils de Priyadarshini aux journalistes désireux de couvrir la religion :

Pour ceux qui souhaitent couvrir la religion, il est important de garder à l'esprit que notre rôle principal est d'améliorer la compréhension du monde qui nous entoure.

La religion ne se limite pas à l'appel à la tolérance, mais concerne un large éventail de questions telles que les droits de l'homme, la culture, l'environnement et les politiques publiques. Nous devons éviter les stéréotypes désobligeants, remettre en question les hypothèses et être sensibles aux croyances et aux pratiques qui sont contraires aux nôtres. Une information éclairée permet également de responsabiliser les gouvernements et les sociétés civiles et de susciter des débats démocratiques.

Pour tous ceux qui souhaitent réaliser des reportages à l'échelle mondiale, il est important de collaborer afin que les articles soient plus convaincants et aient un attrait plus large.