Le pape François rit
Le sens de l'humour du pape François est l'une de ses qualités les plus attachantes.

Nous avons besoin d'un bon moment de rigolade.

La menace terroriste, les inégalités socio-économiques et la désillusion à l'égard de la politique et des politiciens ont contribué à la montée de la polarisation sociale et politique, du populisme et des idéologies extrémistes.

Avec un sentiment croissant d'incertitude globale, le besoin d'essayer de donner un sens à la vie quotidienne est réel. On pourrait dire que la frustration et la peur ont multiplié les occasions de faire du comique.

Et pour dépasser les stéréotypes religieux qui divisent les nations et les régions.

Oui, l'humour peut être offensant et diviser, en particulier les plaisanteries sur des sujets sensibles, tels que la race et la religion. Le sens de l'humour des uns peut être une offense pour les autres. La controverse sur les caricatures de Mahomet et l'affaire Charlie Hebdo ne sont que de petites illustrations des conflits violents qui ont éclaté sur des questions d'humour inapproprié ou offensant et sur les limites de la liberté d'expression.

Nous avons vu le côté négatif de la situation. Mais il y a un grand potentiel de croissance.

En tant que forme de communication sociale et relationnelle (nous avons tendance à rire ensemble) et forme de rencontre, l'humour peut nous aider à établir des liens avec d'autres personnes dans différents contextes sociaux, à favoriser les relations humaines et à jeter des ponts entre des communautés différentes et diversifiées.

Elle offre également une autre façon de regarder le monde et de voir les choses différemment. Les blagues abordent des sujets gênants ou sensibles, qu'elles mettent au grand jour, dans le but de briser les tabous, les stigmates et les barrières sociales, et de dénoncer l'hypocrisie.

L'humour est souvent considéré par les chercheurs comme un doux pouvoir. Mais la recherche montre que le rire peut transcender les tensions et contribuer à rapprocher les gens et à promouvoir la cohésion sociale et l'intégration.

Plusieurs études ont montré comment l'humour est utilisé pour lutter contre l'extrémisme. Il a également été utilisé pour dénoncer la corruption et les crimes de guerre, par exemple dans le livre de la comédienne britannique Jane Bussmann sur l'Ouganda, Le pire rendez-vous de tous les temps : ou comment il a fallu un auteur de comédies pour révéler la guerre secrète de l'Afrique.

Les nouvelles technologies qui ont permis aux humoristes d'atteindre un public mondial, une génération florissante d'humoristes musulmans qui s'adressent au public occidental et même un mouvement croissant d'humour interconfessionnel préparent le terrain pour que l'humour soit une force qui contribue à améliorer la compréhension et à réduire les conflits.

Si l'humour fonctionne, alors une question clé se pose : Allons-nous choisir de rire ensemble ?

La vie est toujours sérieuse, mais vivre ne peut pas l'être. Vous pouvez choisir vos cravates avec toute la solennité que vous voulez, mais pour tout ce qui est important, comme la mort, le sexe et la religion, il faut de la gaieté, sinon c'est la folie.

G.K. Chesterton, écrivain et philosophe chrétien.

Une foi joyeuse

La religion et l'humour sont souvent considérés avec méfiance ou, au mieux, avec une grande prudence.

Cela s'explique en partie par le fait que la religion institutionnelle est généralement fondée sur des vérités morales et sur la certitude de croire en une autorité et un ordre supérieurs et de s'y conformer, dans le but de renforcer les normes établies. En revanche, l'humour se nourrit d'ambiguïté et de transgression, sur la contestation, la remise en question ou l'écart par rapport aux normes sociales et aux règles morales.

Pourtant, la religion et l'humour ont plus en commun qu'il n'y paraît.

De nombreuses religions du monde ont des traditions humoristiques de longue date, bien que sous des formes et à des degrés différents. La présence de la comédie dans les Écritures juives et chrétiennes, ainsi qu'une tradition établie d'une approche distinctement juive de l'humour comme réponse à la modernité, ont été largement reconnues et étudiées.

La plus grande tradition juive est de rire, a déclaré l'humoriste Jerry Seinfeld. La pierre angulaire de la survie juive a toujours été de trouver de l'humour dans la vie et en nous-mêmes.

Dans la tradition chrétienne, il existe souvent une relation difficile entre les philosophes et les théologiens, d'une part, et le rire et l'humour, d'autre part.

Il existe cependant de nombreuses exceptions notables. Saint Thomas d'Aquin considérait l'absence de gaieté comme un vice, la joie comme un acte humain noble et la vertu comme un jeu. Augustin envisageait Dieu comme la source de toute joie.

Mais il existe une tradition d'humour musulman beaucoup moins visible ou établie.

D'une part, il y a la question de la permissivité du rire dans l'Islam d'un point de vue théologique, même si plusieurs passages du Coran et d'autres textes islamiques soulignent la valeur du rire et de l'humour pour remonter le moral.

D'autre part, il existe des manifestations concrètes de l'humour dans le monde musulman, exprimées dans la littérature, la culture populaire et la tradition orale.

Cette tradition s'épanouit avec une nouvelle génération.

Humour musulman

Dans le cadre de la Génération M des millennials musulmans fiers de leur foi, dynamiques et créatifs, les musulmans produisent de plus en plus d'humour.

dans le monde entier, tels que les spectacles et festivals d'humour, les sitcoms télévisés, les films, les vidéos, les blogs et les livres.

Ce phénomène est très visible dans le monde de la comédie. Les humoristes musulmans, tels que Shazia Mirza au Royaume-Uni et Aasif Mandvi aux États-Unis, a percé dans la comédie musulmane au début des années 2000.

Mais depuis peu, ils sont entrés dans le monde de la comédie grand public de manière plus visible et plus dynamique. Des humoristes musulmans sont apparus et gagnent du terrain. Ils s'adressent à un public varié, composé de musulmans et de non-musulmans, et font preuve d'un sens de l'humour particulier sur le fait d'être musulman, dans différents genres, en particulier la comédie de type "stand-up".

Rien qu'en Amérique du Nord, en Europe et en Australie, il y a une abondance de comédiens musulmans, tels que Imran Yusuf, Tez Ilyas, Bilal Zafar et Guz Khan au Royaume-Uni, Samia Orosemane et Farid Abdelkrim en France, et Hasan Minhaj, Mohammed Amer et Maysoon Zayid aux États-Unis, y compris les humoristes musulmanes, et plus particulièrement les humoristes hijabi, telles que Salma Hindy et Sadia Azmat.

Il existe également plusieurs festivals de comédie, tels que le Muslim Funny Fest, et des tournées de comédie, notamment The Comedy Show, The Super Muslim Comedy Tour, Allah m'a rendu drôleet Arabs Are Not Funny, qui fait partie de l'initiative Arts Canteen au Royaume-Uni. Il existe également d'autres types de BD musulmanes, notamment des blogueurs (par exemple, Le barbu au Royaume-Uni) et les vloggers.

La comédie est ainsi devenue un moyen original de répondre à la question de l'égalité des chances entre les hommes et les femmes. charisme négatif qui a été imposée aux musulmans depuis le 11 septembre et de contrer les stéréotypes islamophobes ; elle s'inscrit également dans le cadre d'un effort visant à contribuer à la promotion de l'éducation et de la formation tout au long de la vie, en particulier dans les pays en développement. la construction d'une communauté autour de valeurs fondamentales partagées.

Yusuf, humoriste britannique, est passionné par le langage. Il utilise ses mots avec précaution pour mêler satire sociopolitique et introspection d'une manière comique. Sa philosophie est la suivante nous devenons ce que nous jugeons et qu'en diabolisant les autres, nous ignorons nos propres fautes.

Le fait que des humoristes musulmans fassent leur entrée dans le monde de la comédie grand public suggère un sens de l'humour très visible et très accessible, remettant ainsi en question l'incompatibilité perçue entre l'islam et l'humour, et entre les musulmans et le rire.

Des défis subsistent

La religion et l'humour peuvent tous deux nous pousser à aller au-delà de notre propre réalité quotidienne, à rechercher d'autres interprétations et significations. L'humour ethnique et religieux (humour sur les groupes ethniques ou religieux et sur la religion elle-même) nous incite à considérer le monde, y compris les groupes religieux ou ethniques, d'une manière différente. Les blagues peuvent remettre en question les stéréotypes et les idées reçues et nous aider à développer notre sens de l'empathie.

La religion et l'humour peuvent également nous aider à nous détacher de nos propres problèmes, à dépasser notre réalité quotidienne et à rechercher d'autres interprétations et significations. Ils ont également un pouvoir. La religion et l'humour vécus au quotidien sont situationnels et rapprochent les gens ; ils peuvent renforcer les points communs et contribuer à la construction d'un sens commun de l'humanité.

Mais l'humour de dérision ou de moquerie peut facilement conduire à l'humiliation et à l'offense. Ce type d'humour peut également perpétuer les stéréotypes et légitimer ou approuver implicitement l'expression de préjugés, ce qui peut amplifier les différences, exacerber les sensibilités, alimenter les tensions et conduire à des conflits.

Certains chercheurs ont affirmé qu'un bon sens de l'humour est empreint d'empathie et de respect. Mais l'humour respectueux ne risque-t-il pas d'être ennuyeux ou pas drôle du tout ?

Qu'est-ce qui constitue acceptable L'humour religieux et les réactions qu'il peut susciter chez les uns et les autres ?

Il s'agit d'une question clé, à laquelle il est difficile de répondre, car l'humour est relatif et ancré dans la culture. Ce qui fait rire les membres d'un groupe ou d'une situation particulière peut ne pas être traduit ou drôle dans un autre groupe ou une autre situation.

La question de savoir qui se moque de qui et de quoi est également essentielle. Par exemple, que se passe-t-il lorsque quelqu'un qui n'est ni juif ni musulman fait une blague sur les juifs ou les musulmans ? Existe-t-il ce que l'on appelle un universel Quel est le type d'humour religieux qui se traduit bien et qui est drôle dans une variété de cultures et de traditions religieuses ?

Par exemple, les blagues d'autodérision qui nous font rire de nous-mêmes et soulignent nos défauts humains peuvent-elles créer une solidarité humoristique entre différents groupes et être utilisées pour prévenir les préjugés ?

L'utilisation de la comédie pour mettre l'accent sur les problèmes, et non sur les personnes, peut permettre de trouver le bon équilibre, selon Andrea Tuijten, ancienne codirectrice de l'Institut de recherche sur la santé. MUJU au Royaume-Uni. MUJU est une initiative qui propose des collaborations créatives soigneusement sélectionnées entre musulmans et juifs.

Les synergies entre la religion et l'humour, en particulier leur rôle potentiel dans la résolution des problèmes sociaux, y compris les relations interconfessionnelles, notamment entre les chrétiens et les juifs, constituent une autre question clé.

Dans le même ordre d'idées, une question plus générale se pose : comment l'humour et le rire peuvent-ils rapprocher les juifs, les musulmans et les chrétiens et, par conséquent, travailler en symbiose pour favoriser la compréhension et renforcer les relations entre ces trois traditions religieuses et communautés de foi ?

Dans ce domaine, des progrès sont réalisés.

Bien qu'elles soient de portée limitée, certaines initiatives comiques ont une perspective et un objectif spécifiquement interconfessionnels et visent à renforcer les liens entre les différentes communautés religieuses, en particulier les chrétiens, les juifs et les musulmans.

Aux États-Unis, la Funatical Comedy Tour en 2011 était une tournée d'humour interculturel et interconfessionnel visant à briser les stéréotypes et à combler les fossés entre les musulmans, les juifs, les chrétiens (et d'autres confessions), avec des humoristes du Moyen-Orient et de l'Asie du Sud. La tournée Un musulman, un juif, une scène en 2013 était un spectacle comique et une tournée mettant en scène un rabbin, Bob Alper, et un militant de la communauté musulmane, Azhar Usman, qui, dans un concert de stand-up, mettaient leurs différences de côté et s'inspiraient de leurs similitudes pour rire. Plus récemment, en mars 2017, un spectacle comique à Los Angeles a présenté Jess Salomon, une humoriste juive, et Eman El Husseini, une humoriste musulmane, toutes deux originaires de la ville de New York.

Au Royaume-Uni, les artistes musulmans et juifs de MUJU utilisent la comédie comme moyen d'aborder et d'exposer les conflits et les complexités au sein des communautés musulmanes et juives et entre elles. La comédie de MUJU s'engage dans des tendances sociales et politiques plus larges, remettant en question de manière comique la politique de représentation, se moquant de l'ignorance et dénonçant les doubles standards.

De telles initiatives interconfessionnelles sont les germes d'une ouverture comique croissante à l'avenir.

Même si les initiatives comiques interconfessionnelles restent peu visibles, l'entrée réussie dans le monde de la comédie de stand-ups musulmans et d'autres types de comiques d'origines ethniques et religieuses diverses apporte une lueur d'espoir : l'humour et la religion peuvent défaire l'altérité et minimiser l'opposition entre la religion et l'humour, ce qui n'est pas le cas de l'humour. nous et les.

Le fait de réunir des publics divers et de créer des occasions de rire ensemble sur des sujets sensibles, notamment la religion, l'ethnicité et la race, peut faciliter le dialogue entre différents groupes, ce qui serait autrement difficile.

Briser les barrières et jeter des ponts entre les différentes communautés peut parfois se faire une blague à la fois.

LINA MOLOKOTOS-LIEDERMAN est chercheuse en sociologie de la religion à Londres, au Royaume-Uni, et travaille actuellement dans le domaine de la religion et de l'humour. Elle a obtenu son doctorat à l'École pratique des hautes études à Paris.

Image par Alex Luyckx, via Flickr [CC BY 2.0]
Image par Diamond Geyser, via Flickr [CC BY-NC-ND 2.0]

Ressources

  • Profils nationaux de l'ARDA: Consultez les informations religieuses, démographiques et socio-économiques de tous les pays dont la population est supérieure à 2 millions d'habitants. Des onglets spéciaux pour chaque pays permettent également aux utilisateurs de mesurer la liberté religieuse dans le pays sélectionné.
  • ARDA Comparer les nations: Comparez des mesures détaillées sur la religion dans un pays donné, y compris la liberté religieuse et les attitudes sociales, avec des mesures similaires pour un maximum de sept autres pays.
  • Institut d'études islamiques, chrétiennes et juives. La série Humour et Religion de l'institut présente plusieurs chercheurs qui réfléchissent aux questions relatives à l'intersection de la foi et de l'humour.
  • Le barbu. Le blog d'Imran Khan utilise l'humour pour offrir différentes perspectives sur l'islam.
  • La lettre du bruit joyeux. Une publication d'humour chrétien présentant des caricaturistes et des humoristes de premier plan.
  • Humour sacré - Bandes dessinées musulmanes et juives. Écoutez un comique juif et un comique musulman qui se produisent ensemble discuter du pouvoir de l'humour pour améliorer la compréhension.
  • MUJU. Cette initiative présente des collaborations soigneusement sélectionnées entre musulmans et juifs.

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