L'Islamcon i suoi 1,5 miliardi di musulmani a livello globale è la seconda religione del mondo.

Come il cristianesimo, l'Islam si è diffuso in gran parte del mondo e quindi oggi è una religione sia orientale che occidentale. L'Islam non è solo la seconda religione del mondo, ma anche la seconda in Europa e la terza negli Stati Uniti. Oggi le principali città dell'Islam non sono solo Il Cairo, Damasco, La Mecca e Medina, Lahore e Giacarta, ma anche New York, Dearborn, Chicago, Los Angeles, Londra, Manchester, Parigi, Marsiglia, Berlino e Copenhagen.

L'Islam è una religione globale che abbraccia molti Paesi, gruppi etnici, tribù, culture e lingue, dall'Africa al Sud-Est asiatico, dall'Europa al Nord America, e quindi esistono sostanziali differenze religiose, culturali e politiche. La maggioranza dei musulmani del mondo non è araba (solo 23%), ma anche asiatici e africani. I Paesi e le comunità musulmane più numerose si trovano in Indonesia, Bangladesh, Pakistan, India e Nigeria.

La comunità musulmana è inoltre diversificata dal punto di vista religioso e politico. Come l'ebraismo e il cristianesimo, l'Islam comprende diverse comunità o rami. I due gruppi principali sono i musulmani sunniti, che comprendono circa l'85% dei musulmani, e i musulmani sciiti (o sciiti), con i loro tre rami principali - gli ashariani, gli ismaili e gli zaydi - che rappresentano il 15% della popolazione musulmana mondiale. Inoltre, esistono molte interpretazioni dell'Islam, con diverse scuole di pensiero teologico e giuridico.

Dal punto di vista politico, i governi musulmani coprono uno spettro che va dagli Stati laici a quelli autodefiniti islamici, da quelli democratici a quelli autoritari: Lo Stato populista di Muammar Gheddafi, la monarchia conservatrice dell'Arabia Saudita, la teocrazia iraniana, la Repubblica islamica del Pakistan che ha alternato governi democraticamente eletti e governi a guida militare, il socialismo laico del regime baathista della Siria, la democrazia laica ufficiale della Turchia e il regime di governo della Turchia. democrazie limitate Pakistan, Afghanistan e Malesia. Lo status delle donne, le opportunità educative e professionali e la loro partecipazione alle moschee e alle società sono tanto diverse quanto i Paesi e le culture in cui vivono.

Credenza e pratica

La parola Islam significa presentazione a Dio e pace. Un musulmano è colui che si sottomette o segue la volontà di Dio. Il termine Islam riflette in realtà non solo una religione, ma anche uno stile di vita e una comunità globale (ummah) di credenti legati da una fede comune in Dio e nei suoi profeti.

Nonostante le differenze, tutti i musulmani condividono una fede comune in Allah (Dio) e seguono gli insegnamenti del loro profeta, Maometto. Oltre alla fede in Dio e nei suoi profeti, i musulmani condividono la pratica della preghiera quotidiana, la preoccupazione e la responsabilità per i poveri e l'enfasi sulla comunità e sulla famiglia.

Dio (Allah) e il Profeta di Dio, Maometto

Così come Mosè nell'ebraismo e Gesù nel cristianesimo occupano un posto speciale come profeti, messaggeri primari e modelli per le loro comunità, i musulmani credono che Maometto sia l'ultimo profeta di Dio. In primo luogo, egli ha ricevuto il messaggio o la rivelazione finale e completa di Dio, la Coranoche è la sacra scrittura dell'Islam. In secondo luogo, la vita di Muhammad è la Corano vivente, fornendo l'esempio o il modello da emulare da parte dei musulmani di oggi come nel corso dei secoli.

Ci sono molte credenze e tradizioni comuni, collegamenti tra ebraismo, cristianesimo e islam. I musulmani, come gli ebrei e i cristiani, credono che esista un unico Dio (AllahDio), il Creatore, il Sostenitore e il Giudice dell'universo. Sebbene si possa conoscere Dio attraverso le meraviglie della creazione, i musulmani credono che la volontà di Dio sia stata rivelata a una lunga serie di profeti o messaggeri, prima ad Adamo, Abramo, Noè e Mosè, poi a Gesù e infine a Maometto, il profeta finale. Maometto è di fondamentale importanza per i musulmani in quanto esempio vivente del musulmano ideale, il modello da cui tutti possono imparare e copiare. Molti musulmani portano il nome del Profeta; in alcuni Paesi tutti i maschi hanno il nome di Maometto tra i loro nomi.

Sharia: La legge islamica come bussola morale

L'Islam è considerato uno stile di vita totale per la comunità religiosa. I musulmani, come gli ebrei, hanno risposto a questa sfida sviluppando la legge come bussola morale della comunità. Se essere musulmani significava sottomettersi alla volontà di Dio e se la ricompensa eterna in paradiso o la punizione all'inferno dipendevano dal rispetto della legge di Dio (sharia), allora era importante sapere cosa richiedeva quella legge. Questo problema divenne ancora più sentito quando l'Islam si diffuse in tutto il mondo, assorbendo popoli in regioni diverse che avevano leggi e costumi diversi e incontrando nuove situazioni, problemi e domande.

Rispondere alla domanda, Cosa dovrebbe fare un buon musulmano? è diventato il compito del ulamaGli ulama erano studiosi che dedicavano la loro vita allo studio, al dibattito e all'enunciazione della legge di Dio (nota come Sharia) come modello o bussola morale per la società. In questo senso, gli ulama erano come i grandi teologi del cristianesimo e i rabbini dell'ebraismo e divennero gli studiosi, gli insegnanti e i guardiani dell'Islam. La legge islamica copre tutti gli aspetti della vita religiosa (culto, compresa la preghiera, il digiuno e i pellegrinaggi) e sociale (dal matrimonio, al divorzio, all'eredità, alle leggi che regolano i contratti, le punizioni penali e la guerra).

Naturalmente, il punto di partenza per lo sviluppo della legge islamica era l'esame degli insegnamenti delle Scritture, del Corano e della vita o dell'esempio del Profeta. Poiché queste fonti non offrivano risposte specifiche per ogni situazione, gli studiosi musulmani si affidavano alla loro interpretazione e opinione personale e alle usanze prevalenti per determinare la volontà di Dio in una determinata situazione. Per esempio, gli ulama hanno proibito l'uso di droghe sottolineando la loro somiglianza con l'alcol, che il Corano vieta esplicitamente. Esiste quindi una diversità intrinseca nell'Islam. A seconda del luogo di nascita, un musulmano segue le norme o le linee guida di una specifica scuola di legge sunnita o sciita.

Sufismo: Il misticismo islamico

Mentre la legge islamica offriva una bussola morale per la vita e la società musulmana, questo spirituale esterno fu integrato da un percorso mistico interiore, il sufismo (misticismo islamico), sviluppato nell'VIII secolo.

Il termine Sufi deriva dalla parola araba per lana, perché i primi sufi indossavano abiti di lana grezza. Reagendo agli eccessi degli stili di vita e dei lussi imperiali, i sufi enfatizzarono una interno La via dell'ascetismo e della meditazione con l'amore devozionale per Dio nella ricerca di un'esperienza più personale e diretta della presenza di Dio. I riformatori non rifiutarono tanto il mondo quanto la dipendenza dalle cose di questo mondo.

Nel XII secolo, il sufismo si diffuse in gran parte del mondo islamico. Gli ordini o le confraternite sufi furono tra i grandi missionari dell'Islam e il sufismo divenne parte integrante della pratica religiosa e della spiritualità popolare quotidiana. La sua capacità di adattarsi e di assorbire le usanze e le pratiche locali non musulmane e il suo forte carattere devozionale lo hanno aiutato a diventare un movimento popolare di massa.

I cinque pilastri dell'Islam

1. Professione di fede (Shahada)

Nonostante le differenze, tutti i musulmani condividono un nucleo di credenze e pratiche fondamentali, i cinque pilastri dell'Islam. La professione o dichiarazione di fede (shahada, testimoniare): Non c'è altro Dio all'infuori di Dio e Maometto è il Profeta (o messaggero) di Dio. è la porta d'accesso all'appartenenza alla comunità musulmana.

2. Preghiera o adorazione (Salat)

Il secondo pilastro dell'Islam è la preghiera o il culto (salat). Cinque volte al giorno, ovunque si trovino, i musulmani si fermano alla Mecca e adorano Dio. Quando eseguono la salat e recitano la rivelazione di Dio, i musulmani credono di essere alla presenza del loro Signore.

La preghiera consiste nella recita di versetti del Corano e in una serie di prostrazioni davanti a Dio.

Il venerdì, i musulmani eseguono la preghiera di mezzogiorno, che include un sermone (khutba), in una congregazione (juma) nella loro moschea locale. In America, i musulmani che non possono assentarsi dal lavoro per pregare nella loro moschea il venerdì, si riuniscono la domenica per adorare e socializzare come comunità.

3. L'elemosina (Zakat)

Come l'obbligo di pregare ha una dimensione individuale e comunitaria, così l'elemosina (zakat), il terzo pilastro dell'Islam, è un obbligo individuale che infonde e rafforza un senso di identità e responsabilità comunitaria.

L'Islam insegna che, poiché Dio è il creatore del mondo, tutta la ricchezza appartiene in ultima analisi a Dio. Gli esseri umani sono custodi a cui viene data l'opportunità di condividere e utilizzare questa ricchezza. La ricerca e l'accumulo di ricchezza da parte dei musulmani è sempre stata riconosciuta come un'impresa accettabile e anzi nobile. Dopotutto, Maometto stesso era un uomo d'affari, così come sua moglie Khadija, proprietaria della carovana per cui lavorava. Nel corso della storia, i mercanti e i commercianti hanno rappresentato una classe rispettata tra i leader della comunità musulmana, fornendo sostegno alle istituzioni e alle attività religiose.

La ricchezza porta anche responsabilità. La decima è un dovere per tutti coloro che sono finanziariamente in grado di pagarla; nell'Islam sunnita è un'imposta annuale del 2,5% per cento sulla ricchezza da distribuire per far fronte ai bisogni dei membri meno fortunati della comunità.

Il pagamento della zakat è un atto di culto; è un modo in cui i musulmani ringraziano Dio per il loro successo e benessere materiale. Il Corano e gli insegnamenti del Profeta Muhammad enfatizzano la giustizia socio-economica e denunciano lo sfruttamento dei poveri, dei deboli, delle donne, delle vedove, degli orfani e degli schiavi e condannano l'accumulo di ricchezze:

Chi nega la religione? È la persona che respinge l'orfano e non promuove l'alimentazione dei poveri. Guai a chi adora ma è negligente, a chi vuole farsi notare ma non dà assistenza a chi è nel bisogno

Corano 107:1-7

4. Digiuno (Seghetta) in Ramadan

Una volta all'anno, tutti i musulmani adulti che sono fisicamente in grado di farlo digiunano durante il mese di Ramadan. È un momento per ringraziare Dio per le sue benedizioni, pentirsi ed espiare i peccati, disciplinare il corpo per rafforzare il carattere morale, ricordare la propria dipendenza da Dio e rispondere ai bisogni dei poveri e degli affamati. Per un mese, ogni giorno, dall'alba al tramonto, i musulmani si astengono dal mangiare o dal bere qualsiasi cosa, persino l'acqua.

Verso la fine del Ramadan (il ventisettesimo giorno), i musulmani commemorano il Notte del potere e dell'eccellenza, la notte in cui Maometto ricevette per la prima volta la rivelazione di Dio. Infine, il mese di Ramadan si conclude con una grande celebrazione, la Festa della rottura del digiuno (id al-Fitr). Questa gioiosa celebrazione è simile al Natale o all'Hanukkah: le famiglie vengono da vicino e da lontano per festeggiare insieme, indossare i loro abiti più belli, banchettare e scambiarsi doni in un evento di tre giorni che a volte si prolunga per una settimana o più.

5. Pellegrinaggio alla Mecca (Hajj)

L'ultimo pilastro dell'Islam è il pellegrinaggio, o hajjalla Mecca. Ogni musulmano che ha la salute e la capacità finanziaria è obbligato a compiere il pellegrinaggio una volta nella vita. Ogni anno più di due milioni di musulmani provenienti da tutto il mondo si riuniscono alla Mecca, in Arabia Saudita, per compiere l'hajj. Quando i pellegrini di tutto il mondo si avvicinano alla Mecca, la loro eccitazione esplode in grida di gioia. Sono qui, Signore, sono qui! A prescindere dalla provenienza e dalla classe sociale, tutti sono uguali davanti a Dio. Abiti eleganti, gioielli e profumi sono messi da parte. Tutti indossano i semplici abiti del pellegrino come simbolo dell'unità e dell'uguaglianza della comunità musulmana. Durante il pellegrinaggio, i partecipanti visitano i luoghi sacri associati ad Abramo, Ismaele e Maometto e rievocano e commemorano ritualmente gli eventi sacri.

Il pellegrinaggio si conclude con la Festa del Sacrificio (Id al-Adha), nota anche come la Grande Festa che commemora il comando di Dio ad Abramo di sacrificare suo figlio Ismaele, in contrasto con la Bibbia dove ad Abramo viene ordinato di sacrificare Isacco. Come Dio permise ad Abramo di sacrificare un ariete al posto del figlio, così i musulmani, al termine dell'hajj, sacrificano degli animali (pecore, capre, cammelli) in ricordo della volontà di Abramo di sacrificare il figlio per ordine di Dio, ricordando simbolicamente e dichiarando ai pellegrini che anche loro sono disposti a sacrificare ciò che è importante e prezioso per loro. La carne non consumata viene distribuita ai poveri.

La comunità mondiale dei musulmani

Ovunque i musulmani vivano, siano essi devoti o non osservanti, la maggior parte di loro è perfettamente consapevole, soprattutto nell'attuale mondo delle comunicazioni globali, del legame comune con gli altri musulmani nel mondo. Condividono una fede comune e un senso comune di una storia religiosa antica ricca e vibrante: la diffusione dell'Islam nei primi secoli e la creazione di imperi islamici che si estendevano dal Nord Africa, attraverso il Medio Oriente, fino al Sud-Est asiatico. Gli imperi islamici portarono con sé lo sviluppo di una ricca civiltà islamica che diede importanti contributi alle arti e alle scienze. Gli studiosi musulmani hanno contribuito allo sviluppo dell'algebra (che deriva dall'arabo at-jabr), oltre che alla medicina, all'astronomia, alla filosofia e alla letteratura. Questa brillante eredità fa parte della storia e dell'identità di tutti i musulmani, ovunque essi vivano e per quanto diverse siano le loro origini nazionali.

Perché i musulmani appartengono alla ummahEssendo una comunità di fede mondiale, si preoccupa di ciò che accade ai musulmani in altre parti del mondo. Così, eventi diffusi come l'invasione e l'occupazione dell'Afghanistan da parte dell'Unione Sovietica nel 1979, la rivoluzione iraniana del 1978-1979, la situazione dei musulmani in Palestina e nel Kashmir, l'invasione dell'Iraq e dell'Afghanistan dopo l'11 settembre o la condizione dei musulmani in Europa e in America sono seguiti da vicino da molti musulmani nel mondo.

La rinascita dell'Islam nella politica e nella società musulmana

Negli ultimi anni, in molte parti del mondo, molti musulmani sono diventati più consapevoli della loro fede e identità islamica e questo risveglio religioso si è espresso in vari modi nella vita musulmana. La rinascita contemporanea dell'Islam può essere vista sia nella vita personale che in quella pubblica. Molti musulmani sono diventati più osservanti dal punto di vista religioso, esprimendo la loro fede attraverso la preghiera, il digiuno, l'abbigliamento e i valori islamici. Ciò si riflette in un aumento del numero di moschee, scuole religiose e organizzazioni. Non solo è aumentata la frequentazione delle moschee, ma anche un numero crescente di donne musulmane, sia all'estero che negli Stati Uniti, sceglie di indossare abiti islamici, in particolare il velo o hijab, come segno di modestia.

Tra i musulmani del mondo esiste una grande diversità di opinioni e di attività. Mentre alcuni leader e movimenti come Osama Bin Laden e Al-Qaeda si sono rivolti alla violenza e al terrorismo per raggiungere i loro obiettivi, la maggior parte degli attivisti islamici desidera vivere pacificamente in società più saldamente fondate sulla loro fede e socialmente giuste. Le loro organizzazioni invitano coloro che sono nati musulmani a diventare musulmani migliori o più osservanti e a lavorare per trasformare le loro società. Danno risalto all'istruzione per produrre un settore della società ben istruito ma orientato ai valori islamici, piuttosto che a quelli secolari. Molti sono laureati nelle migliori università dei loro Paesi o in Occidente, professionisti in legge, medicina, insegnamento, affari o ingegneria. La dimensione sociale di questo movimento è visibile nella crescita delle scuole islamiche, delle banche, dei gruppi studenteschi, dell'editoria e dei media e delle agenzie di assistenza sociale (ospedali, cliniche, società di assistenza legale).

  • Attivisti islamici in Turchia, Algeria, Giordania, Egitto, Kuwait, Yemen, Pakistan e Malesia hanno esercitato pressioni pacifiche per l'attuazione della religione nello Stato e nella società e membri di organizzazioni islamiche sono stati eletti nei parlamenti.
  • Gruppi estremisti hanno compiuto atti di violenza e terrore.
  • L'azione sociale, le associazioni islamiche forniscono servizi sociali, servizi educativi, legali e medici economici ed efficienti nelle baraccopoli e in molti quartieri della classe media inferiore del Cairo e di Algeri, di Beirut e Mindanao, della Cisgiordania e di Gaza.
  • I terroristi, in nome dell'Islam, hanno dirottato compagnie aeree commerciali e si sono lanciati contro le torri del World Trade Center di New York e del Pentagono a Washington, causando la perdita di circa 3.000 vite.

I dirottatori che hanno commesso questo atto riflettono un radicalismo religioso che ha minacciato molti regimi del mondo musulmano e i governi occidentali.

La riforma islamica nel XXI secolo

La lotta per l'anima dell'Islam, per la riforma islamica, ha preso due grandi direzioni:

  1. Un ritorno e una riappropriazione conservatrice di un'immagine spesso romanzata e in alcuni casi reimmaginato passato
  2. Un ritorno più modernista o liberale al passato per trovare ispirazione al fine di reinterpretare e riformare l'Islam nel XXI secolo.

La comprensione e le interpretazioni musulmane dell'Islam, gli atteggiamenti verso il cambiamento e la modernizzazione, rivelano un'ampia diversità di prospettive religiose. I secolaristi ribadiscono che il futuro sviluppo delle società musulmane dipende dalla separazione tra religione e politica. I conservatori e i tradizionalisti ribadiscono la continua rilevanza della fede e delle tradizioni islamiche in un contesto di rapidi cambiamenti, prevalentemente occidentali, di cui rifiutano il secolarismo e gli eccessi materiali. I riformatori modernisti sostengono una riforma islamica, una nuova reinterpretazione o ricostruzione del pensiero religioso e la trasformazione delle società musulmane, basata su una sintesi selettiva di aspetti della cultura islamica e occidentale e di altre culture. Gli attivisti politici islamici, talvolta definiti islamisti, sostengono che la riforma è possibile tornando alle fonti dell'Islam, il Corano e la Sunnah del Profeta, per rivitalizzare e riformare le società musulmane. Le voci del cambiamento non si limitano agli ulama. Molti riformatori sono laici e donne di formazione moderna e di orientamento islamico che affermano la loro competenza nell'affrontare questioni diverse come la bioetica e l'etica medica (controllo delle nascite, aborto, clonazione), il genere, la violenza e l'estremismo religioso, la democratizzazione e il pluralismo. Alcuni sono tele-predicatori popolari, clericali e laici, che, come i televangelisti cristiani, predicano i loro messaggi di riforma utilizzando le più recenti tecnologie di Internet, Facebook e Twitter.

Per quanto diversi, molti Paesi musulmani si trovano ad affrontare gli stessi problemi a lungo termine di autoritarismo, legittimità, sicurezza e terrorismo. I laicisti sostengono la separazione tra religione e Stato; i riformatori islamici chiedono una maggiore democratizzazione in nome dell'Islam; i rifiutanti ritengono che l'Islam sia incompatibile con la democrazia. Allo stesso tempo, gli attacchi terroristici in America, Europa e nel mondo musulmano hanno dimostrato che le organizzazioni e i movimenti estremisti religiosi rimangono una minaccia in molte società. Come Osama Bin Laden e al-Qaeda, essi dirottamento la loro religione, usandola per giustificare la loro empio guerre di violenza e terrorismo, invocando una jihad contro le loro stesse società, l'America e l'Europa. Mentre la jihad, per lottare o esercitare Il significato di "se stessi sul sentiero di Dio" è molteplice: condurre una buona vita, difendere l'Islam o la comunità musulmana dall'oppressione e dall'ingiustizia, gli estremisti ne manipolano il significato. Sostengono di combattere l'oppressione e l'ingiustizia, di condurre una guerra santa contro i nemici di Dio e considerano tutti coloro che non sono d'accordo con loro, siano essi ebrei, cristiani o altri musulmani, come nemici da combattere e uccidere. Ignorano altri chiari insegnamenti del Corano e della legge islamica che vietano di uccidere i non combattenti.